遗迹的少女,为什么洛阳会有犹太人后裔
遗迹的少女，为什么洛阳会有犹太人后裔？
河南确实有犹太人后裔，不过不在洛阳，而在开封，他们早在上千年前就已来到中原，已高度融合，表面上基本看不出是犹太人。
犹太人的祖先们在外漂泊了两千多年，流散世界各地。
犹太人的先祖是闪米特人分支希伯来人，在公元前15世纪就已定居在巴勒斯坦地区，并建立了自己的王国，不过犹太人从远古就开始命运多舛。
公元前8世纪之后，以色列王国与犹大王国先后被亚述、巴比伦所灭，犹太人当时就被俘到两个流域，好不容易被波斯人送回，可在1世纪时又被罗马所侵。
罗马帝国毁圣殿，将犹太人驱除出巴勒斯坦，此后将近两千年的岁月，犹太人都被迫漂泊在世界各地有家难回，故土巴勒斯坦则在7世纪后，被阿拉伯人占据。
多数犹太人流落近东之地，但也有远赴东方的。
在被罗马人驱离家园之后，无家可归的犹太人大多数流落在东欧、地中海沿岸各国与中东各个地区，而其中也有一些跋山涉水远渡重洋，抵达了更遥远的东方世界。
近代，英法两国的探险家在新疆地区，发现了用希伯来文书写的家信与祈祷文，而书写的时间确定在公元718年，也就是唐玄宗李隆基在位时代。
唐朝中期之后，西域尽失，不过后来的北宋虽未恢复对西域的掌握，可随着海上丝绸之路的不断兴起，大量阿拉伯人与犹太商人来到了中原。
宋朝时期，犹太人来华定居的一个高峰时代。
按照目前的考古与文献记载，北宋真宗年间，一批不知来源的犹太人抵达汴梁，进攻布匹，真宗非常高兴，下诏特许这些犹太人“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。
于是，这些犹太人从此定居在开封，并且建立起了犹太人社区，虽是外族，但他们没有受到过侧目相待，与本土人一样，甚至可以参加科举入仕。
而按现代研究，这些犹太人可能来自于波斯，他们保留的犹太教经文与波斯犹太人一致，因为犹太人擅长经商，还在开封广置产业，1127年，宋徽宗还捐资帮他们建立犹太会堂。
定居中原甚久，犹太人不断融合，最终本土化。
宋朝时期，犹太人被称作“一赐乐业人”，而这是“以色列”的音译，由于他们吃牛羊肉时有挑筋的习惯，因此犹太教也被称作“挑筋教”，他们的居住地也被称作“挑筋胡同”。
金朝与元朝时期，犹太人因为杰出的经济商业天赋，得到了重用，1163年，金朝在开封建立犹太会堂，1279年，元朝将当地犹太会堂重建并扩大。
明朝时期，开封的犹太人已有五千多人，原本被称作“蓝帽回回”的他们，定居中土数百年，纷纷为自己取汉姓、通过科举入仕，接受儒家文化，几乎与汉没什么区别。
河南的开封人，与流散世界其他地方的犹太人有明显不同。
在欧洲与中东等地的犹太人，长期坚持使用本族语言文字，同时也饱尝磨难辛酸，欧洲古代与近代对于犹太人的伤害不计其数。
然而犹太人刚到中国，就受到了温和友好的对待，从唐宋到明清的千百年里，中原的犹太人学会了使用汉字，会说汉语，还接受了中原的文化。
由于其本族人丁太少，河南的犹太人为了维持犹太社区的传承，打破了之前不与外族通婚的惯例做法，后来的河南犹太人几乎都是犹汉混血后裔。
无论语言还是风俗等各个方面，甚至是长相，河南的犹太人越来越像当地人，到晚清，开封犹太人首领赵金城，已经不认识希伯来文，他们仍保留着经文家谱，但也不再做礼拜。
河南犹太社团逐渐彻底消失，真正彻底融入大家庭之中。
1854年，因为黄河的再次泛滥，开封的犹太会堂被夷为平地，所有的仪式活动至此彻底全部终止，犹太社区也完全崩解，而残留的一些文物之类，被外国传教士洗劫。
按理来说，犹太人其实可以演变成一个少数族群，但他们人数太少，更重要的是上千年里，河南犹太人本土化程度太高，就像隋唐时的鲜卑人一样，本族特点彻底消失。
以色列建立之后，有少数河南犹太人归化了以色列，不过绝大多数的河南犹太人，早已与河南当地人彻底融合，目前河南还明确保留祖上犹太人家谱、经文的，仅两百人左右。
如何评价郭柯导演关于慰安妇的纪录片二十二？
世界那么好，吃野东西我也活下来看看
你们来看阿婆，阿婆就高兴
我等不到裁定了，你们替我坚持下去
......
《二十二》，一部很沉重的记录电影。
昨天，海南最后一个慰安妇没能等到裁决，离开了这个世界......
截止电影上映，影片中的老人，已经从三十二到二十二，又到了九，我们看见的这些数字，都是经历了地狱的亲历者们真实的一生......
老人们正在凋零，那段历史的痕迹，也越来越淡。
但我们作为中国人，至少应该记得，在八十多年前，有一群本该像花一样绽放的女孩子，却因为战争而饱受非人的凌虐，给她们造成的那些伤痛，直至今日，依然无法愈合
这部记录电影的拍摄历经了重重波折，作为首部获得公映许可证的“慰安妇”题材纪录片，能在大荧幕播出，就已经实属不易了。好在不愿意遗忘这段历史的声音还有很多，好在不是所有人都愿意将这段历史尘封，那么多人为了它而奔波，直到今天，我们终于能在电影院看到它
电影用平实、客观的镜头将焦点对准了幸存者们现在的生活，并未一味的问责历史，激起观众的仇恨与敌视；也并未刻意挑起老人们的伤疤来博取关注，而是用一种克制又善良的拍摄手法、拍摄意图，将这几十年沉重的过去融入到了镜头下秀丽的风光里
面对过去的经历，老人们不愿意多说
这段历史有多长，老人们的痛苦就持续了多久。我们能做的已经不多了，正如导演所言
“她们是我们奶奶辈的了，不能再伤害她们了”
“她们是人，不是慰安妇”
记录下来，只是让后人记住，曾经我们因为积弱而让同胞经历了什么样的磨难。好在时间带走了太多，谈起现在，老人们依然能开怀大笑
如今，大多数老人已经离世，剩下的，还在努力的活着......
最后，感谢有这样一位导演，在娱乐化如此严重的影视行业，依然坚持本心，用镜头记录下了这段不容遗忘的历史。
截至今日，日本法院虽然认定了当年的侵害事实，但却以“个人无权利起诉国家”为由，判决老人们败诉并驳回上诉......
截至今日，日本首相依然还在参拜靖国神社......
截至今日，我们能做的，就只有铭记历史，勿忘苦难了......
蛊这种东西真的存在吗？
简单地说，“苗蛊”不过是对“疾病”的过度神秘化、夸大化，甚至是污名化。之所以现在还有关于苗蛊的各种传说无非是有人别有用心地利用“信息不对称”故意制造的紧张气氛而已。
一提到湘西神秘文化，相信各位看官的脑海中一定会浮现出“赶尸、巫蛊和落花洞女”三大巨头。
在现代科学的加持下，赶尸的谜团已经被破解，而落花洞女也无非是一个苦情剧的传说而已。唯有“苗蛊”还半真半假地存在于人的记忆之中，被大家津津乐道。
下面土鳖君就给大家慢慢的盘一盘，“蛊”那些事儿。
壹丨由“蛊”字盘苗蛊的起源蛊，是一个象形文字。甲骨文中的“蛊”字，是两条虫子被放入到一个碗状的形象。据专家推测，甲骨文中的“蛊”字代表的是“食物中毒”的情况。
在烹饪技术、卫生条件都十分不完善的远古，蛊与代表失火的“灾”和代表人祸的“祸”一样，都是出现频率比较高的“不吉利字”。
进入周朝之后，周王室设立了一个叫“庶氏”的官职，专门负责消除蛊毒的。
用现在的话说就是，庶氏就是一个“卫生防疫官”，他对付蛊毒的办法是祈祷和使用草药。
在《左传·昭公元年》中曾记载过这样一个故事，“晋国的国君突然生病了，他的亲家秦国的国君派秦朝著名大夫医缓前去给他看病，医缓看过之后，觉得这是因为过于沉迷于女色，而导致的 “蛊疾”。这种疾病并不是因为神鬼而起，也不是因为中毒而生，纯粹是因为被女色所迷惑而丧失心神。传统医学认为，心是人元神的住所，一旦心神丧失了，老天爷也就救不过来了。果不其然，几天之后，晋侯就一命呜呼。”
这是文献中第一将“蛊”与“女性”、“欢爱”、“诱惑”联系到一起。
贰丨汉武帝巫蛊之祸在方术、巫术横行的西汉初期，各地的方士、神巫之辈汇集于长安，以教人一种以厌胜、射人偶、诅咒、放毒虫而致人非命的旁门左道来骗取钱财，这些巫术统统被称为“巫蛊”。
西汉初期的“巫蛊之术”非常之流行，甚至后宫的佳丽们都会请“神婆”在寝宫中放上巫蛊之物来陷害她人。由于后宫佳丽们经常争风吃醋，经常有人诬告她人以“巫蛊之术”诅咒皇帝。因此后宫中经常出现因“巫蛊”导致多人丧命的事件。
汉武帝时期的丞相公孙贺和他的儿子公孙敬声，汉武帝的亲闺女阳石公主、诸邑公主，卫青的儿子卫伉都因此而死。
在汉武帝末年。“巫蛊之术”终于引发了一场数十万人牵连其中的大灾祸。
据《汉书·卷六十三 武五子传第三十三》载，征和二年（公元前91年），汉武帝身在皇家别院甘泉宫中午睡，突然梦到有一群人拿着棍棒打他，之后就身染重疾，久病不愈。
这时，粗通医术的宠臣江充就勾结巫师檀何骗武帝说，现在皇宫之中充斥着蛊气，如不清除，您的病永远也好不了。”
由于，当时的汉武帝年事已高，思维已经有些不清楚了，便轻信了这等谗言，就派江充去彻查此事。江充得令之后，便带着檀何四处搜捕使用“巫蛊”的人，只要是家中埋了人偶便统统锁拿到监狱里再说。
在严刑拷打的威压之下，那些被关到监狱里的人开始胡乱地诬告他人用“巫蛊”害人，最终有数万人被砍了脑袋。
其实，江充的主要目的是在于陷害他的仇人—当时的太子刘据。他担心汉武帝驾崩之后，当了皇帝的刘据会对自己不利。
在外围转了一大圈之后，江充开始“图穷匕见”，开始捏造宫中的蛊气是刘据搞出来的谣言。
闻得风声之后，刘据派门客无且拿着他的符节进入未央宫，并调出了未央宫的羽林军捉拿江充。
但此时的汉武帝得到的消息却是“太子造反了”，大怒之下，调来兵马剿灭“叛军”。
刘据的武装力量与汉武帝的部队在长乐宫西门外鏖战了5天，数万人丧命，血流成河。最终，刘据和其母后卫子夫皆因兵败而自杀，数十万人因此事而株连。
壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。
征和三年（公元前90年），为汉高祖守坟的郎官田千秋突然假托“高祖托梦”上书为刘据伸冤。此时的汉武帝也从巫蛊之祸中慢慢地醒悟了过来，开始疯狂地报复当年参与诬告、追杀太子的官员，江充等人被满门抄斩，新一轮的血腥大戏又一次上演。
后来，汉武帝还在长安建了一座“思子宫”，并在河南灵宝建了一座“归来望思之台”。
叁丨从“巫术”到“毒虫”汉朝之后，“蛊”就逐渐地从巫术中独立出来，变成了“虫毒”的代名词。
在东晋的《搜神记》和南朝的《舆地志》等书籍中，就将蓄养蛊虫与图财害命联系到一起。
随着时间的积累，“蛊”的种类也越来越多，什么“金蚕蛊”、“子母蛊”、“蛇蛊”、“蜈蚣蛊”、“泥鳅蛊”、“蛤蟆蛊”、“石头蛊”、“癫蛊”、“脓蛊”、“痨蛊”琳琅满目，数不胜数。当然有名的还算是“情蛊”。
在隋朝医书《诸病而侯论》、唐朝药书《千金方》以及宋朝药书《庆历善治方》中都有专门论述如何治疗“蛊毒”的文章，都主张用一堆非常奇怪的药物“解蛊”，大概是从“以毒攻毒”层面考虑的。
在明朝的药学巨著《本草纲目》中还记载了一种制作“蛊”的方法。
《本草纲目》中记载，如果把蛇、蜈蚣、蝎子等一百只毒虫统统放到一个缸中，也不喂食，任由他们互相撕咬，一年之后掀开盖子，最后剩下的那个就是“蛊”。
肆丨蛊文化从中原到南方据史料记载，巫蛊文化从中原向南方转移始自隋唐时期，明清之后“蛊”从中原大地基本消失，而南方的少数民族地区却极为盛行，在苗族、布依族、瑶族、傣族等少数民族分布较多的地区，巫蛊文化与其民族独有的医学、药学、神学交织在一起，成为独有的民族文化。我们可以从自然和文化两个方面去探究一下，巫蛊文化是如何成为南方少数民族神秘文化的代名词的。
首先从自然环境来看，流行“巫蛊文化”的少数民族地区多是山高林密、云雾缭绕、气候湿润的地区，这种自然条件简直就是“毒虫”和“瘴疬之气”的温床。生活在这种条件之下，人特别容易生病，尤其是“痢疾”、“风湿”、“疟疾”、“慢性肝炎”等疾病，而且特别容易被各种毒虫叮咬，因此“病”跟“虫”之间就建立了某种联系，人们很自然地会把生病的原因归结到“虫”身上。
而且这种自然环境容易让人感到“神秘”和“压抑”，从而酝酿出“焦虑”、“多疑”、“神经质”、“敏感”的情绪。
山高路远，川急谷深，切断了这些地区与先进地区技术交流的渠道，技术、思想的内卷让这些地区产生了独有“巫文化”，也产生了独有的“医学”、“药学”系统，而且医学与神学合二为一，成为“巫医”体系。
人们常常把生病的原因归咎于天意和邪恶，认为天地之间存在这一种看不见的力量在布撒、传播疾病，这种力量可以被某些邪恶的人所掌控。因此，在当地人的思维里就会幻化出一位善用“蛊”的蛊婆。
这一点有点像欧洲中世纪流行的“女巫害人”理论。
至于为什么将蛊与女性联系在一起呢？
从文献中我们就可以知道答案。
在《左传》中与“蛊”联系在一起的是“女色”、“魅惑”、“死亡”等等名词，可以说女人就是“蛊”的天然属性。
在中原文化中，一位家破人亡的寡妇会被人认为是“克服”，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”害死了家人。
在中原文化中，一位作风不怎么正经的女性会被认为是以“狐媚之术”魅惑他人，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”术魅惑他人。
在这种思想背景下，如果一位女性特别漂亮，或者特别丑陋，家境特别富有，或者家境特别贫寒都会被人视作“蛊婆”。
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诺伊尔本可能在诺伊佩拉第三个房间（融合的暗精灵僵尸）消耗了很多血，第四个房间打不过很正常（我试过很多次了）。试试用G.S.D,埃尼欧，比尔马克变异少女，遗迹少女，阿甘左。但我怕他们挡不住那些异常状态。若你使用诺伊尔本，必须助他一臂之力
