吃辣椒的诗人（名人吃苦励志故事）
吃辣椒的诗人，名人吃苦励志故事？
1.凿壁偷光
西汉大文学家匡衡幼时凿穿墙壁引邻舍之烛光读书，终成一代文学家的故事。匡衡家穷没蜡烛，邻家有，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。
2.头悬梁
孙敬年少好学，博闻强记，而且嗜书如命．晚上看书学习常常通宵达旦。常常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起瞌睡来。找来一根绳子，绳子的一头拴在房梁上，下边这头就跟自己的头发拴在一起。这样，每当他累了困了想打瞌睡时，只要头一低，绳子就会猛地拽一下他的头发，一疼就会惊醒而赶走睡意。
3.锥刺股
战国时期，有一个人叫苏秦，也是出名的政治家。他常常读书到深夜，想睡觉时，就拿一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己醒来，再坚持读书。
4.屈原洞中苦读
屈原小时候不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
5.鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。每当晚上寒冷时，夜读
难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
爱吃辣的诗？
1 没有一个确定的诗句说明爱吃辣。 2 但是在一些诗歌中，表达了人们对于辣的食物的喜爱和热爱，如《辣子鸡》中的“不辣不相识，辣味情难忘”。这表明一些人对于辣的食物有着深刻的感情。3 除了诗歌之外，辣的食物在现代社会中越来越受到欢迎，一些热门菜系和餐馆菜品都非常辣，这也间接表明了爱吃辣的人群越来越多。
历史上名人有哪些关于吃的趣事？
中国人说吃，从何说起？要说这个星系里最爱吃、最会吃的应该就是中国人了。
两千多年前，告子说：“食色性也”；两千年前，郦食其说：“民以食为天”；一千年前，宋朝人说：“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”；今天我们说：“衣食住用行”，除了穿衣就是吃饭。
中国人对于吃的喜爱已经深入骨髓。
早晨一见面，互相打招呼就是：“你吃了吗？”
工作，我们叫饭碗；
能力差，我们叫饭桶；
占着职位不上班，我们叫吃空饷；
站着职位不干活，我们叫尸餐素位；
不工作只享受，我们叫吃老本；
依靠父母，我们叫啃老；
坐庄，我们叫大小通吃；
劳累，我们叫吃苦；
开除，我们叫炒鱿鱼；
嫉妒，叫吃醋；
占便宜，叫吃豆腐；
被起诉，叫吃官司；
被人欺负，叫吃亏；
被人怼，叫吃瘪；
没遇着人，叫吃闭门羹；
怀疑别人议论自己，叫吃话；
拿人好处，叫吃回扣；
理解透彻，叫吃透；
手头不富裕，叫吃紧；
受不了，叫吃不消；
人缘好，叫吃得开；
受欢迎，叫吃香；
两面派，叫吃里扒外；
轻而易举，叫小菜一碟；
被吓一跳，叫吃了一惊；
就连骂人都是让别人去吃屎……
学校周围、旅游景点，必不可少的是美食一条街。
中国四大名著之一的《西游记》，无非一群妖怪为了一口唐僧肉。
如果有入侵物种在中国泛滥了，那原因一定是它不好吃。
中国用英语怎么说?China，chi（吃）na（呐）。
麻辣、香辣、爆炒、油炸、油闷、酱爆、 葱爆、椒盐、清蒸、干煸、白灼、红烧、 水煮、冰镇、卤水、茄汁、鱼香、蒜香、 酒香、五香、十三香……
没有什么困难是一顿饭解决不了的，如果有，那就两顿。
吃能吃出个新王朝。
《史记·殷本纪》记载：
“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
帝喾（ku，黄帝之孙）的妃子简狄，吃了一颗鸟蛋，怀上了商契，自此有了商朝一族。
无独有偶，秦朝先祖也是吃鸟蛋而怀孕。《史记·秦本纪》说：
“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”
吃也能吃出一代霸业。
说起吃苦，必少不了卧薪尝胆。
《史记·越王勾践世家》记载：
“越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
春秋吴越争霸，越国战败，越王勾践被吴王夫差俘虏，做了三年奴隶。回国后，勾践每餐必食苦胆，以提醒自己莫忘亡国之恨。
十年磨一剑，勾践终于复仇成功，大败吴国，成就春秋最后一任霸主的绝唱。
对于食物，我们要怀有敬畏之心，不可与之较劲。
例如晋景公，和食物较劲，落得茅厕毙命。
春秋时，晋国国君晋景公生病，找来巫医占卜。巫医说：“你吃不到今年的新粮食了。”景公大怒：“先把他关起来，等新粮食下来再杀了他。”
转眼，新粮收割，晋景公命人做好饭，叫来巫医：“新粮食就摆在我面前，你有何话说?砍了。”
巫医是死了，可晋景公还没动筷子，肚子发胀，不管饭菜就去厕所了。这一去再也没出来，景公掉进茅坑淹死了。
如果晋景公吃上一口，是不是就破了这魔咒了？
晋景公因为没有吃那一口新粮身消命陨，有人则因为一口肉汤而灭国。
《战国策·中山策》记载：
“中山君飨都士，大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚说楚王伐中山，中山君亡。”
中山国君请大臣吃饭，羊肉羹做少了，大夫司马子期没有分到。司马子期认为受了大辱，去楚国游说楚王伐中山，中山国灭。
看这做饭多做一点多么重要。
同样是因为羊肉，春秋时宋国输掉了一场战争。
《左传·宣公二年》：
“二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。……将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：「畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。」与人郑师，故败。”
郑宋大战，宋国大将华元做战前动员，杀羊炖肉犒劳士兵。结果一时忙乱，忘了他的马夫羊斟一份，羊斟记下了这个仇。第二天战场上，羊斟对坐在旁边的华元说：“昨天分羊肉你说了算，今天驾车我说了算。”于是羊斟赶着马车带着华元就冲向了敌阵。宋国大败，此后数年不振。
这次，郑国因为宋国一顿饭得到实惠，大胜而归。但仅仅两年后，郑国也经历了同样事情，相比于宋国有过之而无不及。
《左传·宣公四年》：
楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：「他日我如此，必尝异味。」及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。
话说子宋和子家觐见郑灵公。在朝堂上，子公的食指跳动了几下，于是对子家说：“今天有好美食，以前我食指一动就会有美食。”
果不其然，郑灵公炖了一只乌龟。子公子家相视一笑。郑灵公奇怪，问明了原因。郑灵公说：“美食是有，但是你能不能吃上还得看我。”
大家分食乌龟汤的时候，郑灵公故意不给子公。子公很生气，走到炖汤的鼎面前，用手指沾了点汤说：“今天就是沾沾，我也得尝一下。”
郑灵公大怒：鼎是王权的象征，你染指于鼎有何用意?郑灵公心里想着杀了子公。
子公知道惹怒了郑灵公，肯定混不下去了，于是与子家合谋，先下手为强，杀了郑灵公。
这个故事就是成语“食指大动”和“染指于鼎”的出处。
一顿饭，既可以试探出大臣是否衷心，也可以看出大将是否还有能力带兵。
《史记·廉颇蔺相如列传》：
赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。
被弃用的廉颇，面对赵王派来的使者，为了表现自己老当益壮，吃下了一斗米十斤肉。牙好胃口就好，吃嘛嘛香，能吃就能干。可惜，廉颇不知道的是这个使者被自己对头郭开收买了。
使者回去见赵王复命说到：“廉颇虽然年纪大了，但是还很能吃，就是吃完上厕所比较多。”
廉颇终不为所用。
千年之后，一生誓死北伐的南宋名臣辛弃疾晚年在《永遇乐.京口北固亭怀古》中写到：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”相隔千年的心灵碰撞，相隔千年的英雄相惜，相隔千年的灵魂交流，尚能饭？否！
老矣廉颇尚能饭，然不能为国效力，樊哙一次狼吞虎咽威慑了霸王项羽，拯救了刘邦之命，终开创大汉王朝。
鸿门宴，历史上最重要、最著名的一次饭局，直接决定了至今两千多年的中国格局。
项羽发兵向刘邦问罪，刘邦至鸿门向项羽请罪。宴上，项羽大将项庄以剑舞助兴，实则伺机刺杀刘邦。项伯刻意阻拦，项庄没有成功。
刘邦大将樊哙听闻，带剑拥盾入军门……瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。
项羽惊动，赐予卮酒生彘（猪大腿），想要试探樊哙胆量。樊哙立饮卮酒，生食生彘，质问项羽为何言而无信。项羽不置可否，刘邦终得解脱。
之后，汉楚争霸，刘邦于垓下斩杀项羽，夺得天下，创立大汉之伟业。
几十年之后，刘邦之孙汉景帝刘启也曾如此试探周亚夫是否恭顺。
一天，汉景帝宴请周亚夫，独置大胾（未切的整块肉），无切肉，又不置櫡（筷子）。周亚夫心中不平，向侍从要筷子。
汉景帝说：“我请你吃肉你还不满足吗？”
周亚夫免冠而谢，趁着汉景帝起身就走了。
汉景帝目送着周亚夫说：“这样的人肯定不能辅佐年幼太子了。”
周亚夫最终蒙冤入狱。当年的整肉没有吃，狱中的牢饭周亚夫也未曾入口，绝食而死。
相比于曾经的定鼎之臣因为一顿饭而被下狱，宋朝的精兵悍将结局则好得多。
赵匡胤武将出身，陈桥兵变黄袍加身。称帝以后，面对从唐朝中后期就开始的藩镇作乱，赵匡胤食不甘味、夜不能寝。终于，赵普为赵匡胤谋划一策。
某日下朝，赵匡胤留下一众武将共享御膳。席间赵匡胤大倒苦水，担心众将手下也有人黄袍加身。众将吃着御膳，喝着御酒，可心里却不是滋味，他们听出了赵匡胤的弦外之音。
第二天早朝，所有武将皆称病请辞。赵匡胤一一照准，并大加赏赐良田珍宝。
这就是著名的“杯酒释兵权”。一杯酒解决了唐末数十年的军阀威胁，可也消磨了中国人的尚武之风，此后三百年间，军事疲敝，华夏再无开疆扩土之军。
有人杯酒释兵权，也有人设宴笼人心。
清朝，异族统治，为了笼络天下人心，提倡孝德治天下，康熙、乾隆先后四次举办千叟宴。
四次千叟宴，不论民族、不论官民、不论贫富，年龄满足即可参加，少则数千人，多则上万人。
千叟宴这场浩大饭局，被当时的文人称作“恩隆礼洽，为万古未有之举”。
既然是国宴，又是朝廷强盛之时，千叟宴上，满汉全席、各族珍馐美馔必不可少，琼浆玉液无限供应，这也无可厚非，有钱了谁还不能满足一下口腹之欲。但是，如果国家凋敝，内忧外患的话，仍然如此铺张浪费，那就不是一句恬不知耻能形容的了，那就是犯罪，比如慈禧。
也许是受乾隆的好大喜功和铺张浪费的影响，在国家千疮百孔、大厦将倾的情况下，慈禧仍然大讲排场，尤其吃饭，更是不得马虎。我们从慈禧的吃饭家伙什就可见一斑。
慈禧吃饭的筷子是象牙镶金的，另配有试毒的银筷子，勺子是金银的，碗碟等多为金镶玉器或进贡瓷器；冬天吃饭要用金银的暖锅、暖碗，夏天使用水晶、玛瑙等碗盘。这些东西，普通人别说见了，可能听都没听过。
慈禧的御用炊事班规模及其庞大，每顿正餐近百道菜，什么“山中走兽云中燕，陆地牛羊海底鲜，猴头燕窝鲨鱼翅，熊掌干贝鹿尾尖”，“禽八珍”、“海八珍”、“草八珍”，各种应季水果……
这些都需要白花花的银子，据统计，光慈禧吃饭的费用一年就是几十万两银子。终于在清廷的胡吃海塞之下，国防颓废，也怪不得挨别人打了。
以上都是一些著名饭局，也有一些人吃饭显得那么悲壮，例如苏武，例如耿恭。
汉武帝时，苏武出使匈奴，结果被匈奴扣押。匈奴王为使苏武屈服，讲他扔在地窖里面，不给饮食。恰逢天降大雪，“武卧啮雪，与毡毛并咽之”。凭借吞毡饮雪，苏武几天未死。匈奴王以为神人，让苏武去北海放公羊，要求公羊下羊即可回归汉朝。
苏武这一去就是十九年。后来在汉朝的交涉下，苏武终于回到了自己的祖国，为我们留下的宝贵的爱国不屈的精神财富。
耿恭，东汉名将。公元75年5月，耿恭数百人被匈奴数万人围困于西域疏勒城（今喀什）。
《后汉书》记载，几个月后，汉军粮食耗尽，便用水煮铠甲弓弩，吃上面的兽筋皮革。城中缺水，官兵焦渴困乏，挤榨马粪汁来饮用。在如此艰难情况下，汉军只剩下二十六人。
匈奴围困日久，自己也兵困马乏，于是派使者劝降。
耿恭引诱使者登城，亲手将他杀死，在城头用火炙烤北匈奴使者尸体，众将也算吃了一顿烧烤。
第二年，朝廷派军营救，归途之中，二十六人又去世一半，到达玉门关的只有耿恭十三人。
耿恭可以说是吃了中国历史上最悲壮的一餐。后来岳飞在《满江红》中赞到：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，这就是大汉军魂！
萨古鲁推荐的五种食物？
萨古鲁推荐的食物分别是 大蒜、洋葱、阿魏胶、辣椒、茄子、
萨古鲁1957年9月3日出生在一个印度的迈索尔市的泰卢固家庭，父亲是一名医生，母亲是一名家庭主妇。
萨古鲁全名：萨古鲁·加吉·瓦殊戴夫，当代瑜伽士、诗人、神秘家、一位高瞻远瞩的人道主义者、环境保护主义者、纽约时报畅销书作家。
难道古人不知道蝗虫可以吃吗？
首先，在回答这个问题之前，先要把可以吃的蝗虫与闹蝗灾的蝗虫类型分开谈，因为从本质而言，这二者虽都为蝗虫，但其实不管是“种类”还是“吃”这两个方面都有着很大的区别。
其次，笔者认为这个问题可以一分为二看待：
一是古代闹蝗灾，为什么会有无数人饿死？
二是蝗灾的蝗虫究竟是否可捕？可吃？
古代蝗灾史料记录及受灾范围、程度分析中国最早的蝗灾记载是《春秋》中的记录的宣公十五年（公元前594年）：
“初税亩，冬，蝝生。”而后诸如《吕氏春秋》、《礼记》等古籍都有如"虫蝗为灾"的记载。而大约在宋以后，蝝改称"蝻"，合称蝗蝻，所以“蝗”的说法自此沿用至今。
现代针对蝗虫的研究以趋于“透彻”，但其实这些“成果”也是建立在古人长达千余年来常年的观察和累积而得出的经验。
比较著名的如明朝徐光启的《农政全书·除蝗疏》一篇，里面就采用统计学，详细地统计了春秋时期（公元前770~476年）“可能”（主要以目前考证来说，闹灾的起因不完全确定为蝗灾。）发生的111次蝗灾，按月分布来说，大致在4到9月（农历）间最盛，于是此文总结言：
“最盛于夏秋之间，与百谷长养成熟之时，正相值也，故为害最广。”而此文中记载的：
“闻之老农言，蝗初生如粟米，数日旋大如蝇。能跳跃群行，是名为蝻。又数日，即群飞，是名为蝗。所止之处，喙不停啮……又数日，孕子于地矣。地下之子，十八日复为蝻，蝻复为蝗，如是传生，祸之所以广也……蝗之所生，必于大泽之涯……必也骤涸之处……故涸泽者，蝗之原本也，欲除蝗，图之此其地矣。”由此说明，其实古人对蝗灾的认识，还是比较“科学”且十分明晰的。
而现代如1920年时，江苏省及浙江省昆虫局研究全国各地蝗虫的发生季节的统计数据（飞蝗）也是惊人的符合：以５～８月（阳历）为蝗患最盛之时，其中夏蝗以５月中至７月上旬最盛，秋蝗以８月上中旬为最盛。６、７两月是夏、秋两类蝗灾并发的时期。
大致节选几次史料对蝗灾的记录：
"（宋）淳化三年（992年），六月甲申，飞蝗自东北来，蔽天，经西南而去。是夕大雨，蝗尽死。秋七月，许、汝、衮、单、沧、蔡、齐、贝八州蝗。有蝗起东北，趋至西南，蔽空如云翳日……""（元）至正十九年（1353年），五月，山东、河东、河南、关中等处，蝗飞蔽天，人马不能行，所落沟堑尽平。食禾稼草木俱尽。所至蔽日，碍人马不能行。填坑堑皆盈。饥民捕蝗以为食，或曝干而积之……"总结来说中国古代在近2700多年来，发生大小蝗灾的记录多达900多次，也就是说，单就史料记载的，（在古代，由于交通和通信的不发达，所以一般来说，非常大的蝗灾才会有简略的记录。）唐、宋时期大致平均2到3年左右会发生一次；而明、清和民国时期几乎每年都会发生一次！
而分布情况，虽不见于正面记录的史料，但可以从侧面的，如“蝗神庙”这种古人对蝗虫认识不足时，出于恐惧、敬畏等无力感，衍生出的独特产物来猜测一二。
陈先生对此有相当全面的研究，因为我国古代作为农业大国，所以凡是有蝗神庙的地方，当地的蝗灾肯定大到人为力量难以去除，且必有反复发作的历史，故而当地的百姓不得不立庙祭祀，祈求蝗神高抬贵手，放过他们。
分布地理大致为：
黄河下游（比如河北、河北和山东）为最盛；
华中以南，蝗灾逐渐减少，直至东南沿海，慢慢消失。
而古代儒家学派盛行，多见于天人感应之说，正如古代三大灾的其他两灾水灾和旱灾一般，大多数，尤其是上层阶级，都以“德行”去衡量灾祸发生的多寡，上行下效之下，蝗神庙这种消极的灭蝗做法，就不难详见于古代各个时期。
遂而即使史载贞观二年（628年）六月，京畿旱蝗时，唐太宗在皇苑中掇蝗祝之曰：
"人以谷为命，百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。"之后有生吞蝗虫的做法，但任就不能证明百姓就把蝗虫认为是普遍可以“吃”的。
最重要的是，一般蝗虫只要聚集成灾之后，所经之处除了把庄稼吃光外，连屋上茅草、牛羊身上的兽毛都被吃光，且更为可怕的是，他们的“吃”的速度是非常快的，可谓是铺天盖地地来，再一瞬而逝地离开，快到人力难以企及的地步。
打个比方，远远看到一片“黑云”蝗虫来了，你准备工具什么的，想去捕捉，而等到你做好准备，想去那片“黑云”之上，到了，蝗虫却马上飞走了，也就是说，单凭古人的脚力，是永远难以真正捉到蝗虫的，何况吃到？
何况，就算能守株待兔般，抓到一些蝗虫，但终究为少数，且单就古代物资如此匮乏之时，或许吃蝗虫不外乎生吃、水煮或者烤着吃几种，那味道可想而知，或许可以解一时的饥饿，但庄稼都吃完了，明天吃什么？以后吃什么？
再说人必须要吃的是碳水化合物才能“活”下去，蝗虫是蛋白质非常高，但也顶替不了谷物“主食”的生存需求。
由此，古代蝗灾之后产生大面积的饥荒，饿死人的原因正是如此。
蝗灾之蝗与蝗虫之虫究竟有无分别？怎么吃？延伸到古人难道不知道蝗虫是可以吃的问题上，其实上面就说了，古人知道可以吃，但当时人力物力的局限，不仅对蝗虫的捕捉毫无办法，且重点在于光吃蝗虫“活”不下去。
再来，根据现代研究所得：
以飞蝗（考证古代蝗灾主要组成类型。）为例，它们其实是分为两种形态的，一为散居型，也就是大家小时候常见的绿色小个的蝗虫，基本是没有毒，可以吃的，一般现代人吃的油炸蝗虫就是这种为多；
但一旦数量多了，它们就会向外扩散发出一种独特的信息素，挥发之后进入散居型蝗虫体内，就会引起激素变化，从而产生异变，进化成另一种称之为群居型的蝗虫，也就是蝗灾的组成，黑黄相间的飞蝗了。
它们异变之后不但较之从前更擅长长距离飞行，且会和同类一起向着相同方向运动，而后形成越发巨大的大部队，此时的飞蝗，不但会散发难闻的苯乙氰气味来驱逐天敌，（如鸡、鸭、鸟、雀等）还会增加其攻击性，甚至毒性，就算吃了即使毒不死人、动物，也会难受得不行。
（两种形态的对比）
结束语：其实从古至今，常见于古代的蝗灾之所以现代见得少了，甚至出现专门“吃”蝗虫的独特爱好存在，还是因为少见多怪，物以稀为贵作怪，且蛋白质并非人体主要需求，增加蛋白质的话，是鸡蛋不好吃？
更重要的是，蝗灾的惊人破坏性和不可捉摸性，以及难以控制性才是古代物资匮乏，人力难以抗衡的根本所在，如新中国成立之后的政府统一组织灭蝗的“战斗”大胜利，就可见，其实还是现代“科学”带来的新观念加科学的方法才是灭蝗的高效手段。
