dnf复古长剑,描写周瑜的诗词有哪些
dnf复古长剑，描写周瑜的诗词有哪些？
《咏赤壁》 李 白 （唐）
二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。
《念奴娇·赤壁怀古》苏轼 （宋）
大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾， 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
《满江红 赤壁怀古》戴复古 (南宋）
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许。
《赤壁》 戴复古
千载周公瑾，如其在目前。
英风挥羽扇，烈火破楼船。
白鸟沧波上，黄州赤壁边。
长江酹明月，更忆老坡仙。
《咏赤壁 》(唐 胡曾)
烈火西楚魏帝旗，周郎开国虎争时。
交兵不假挥长剑，已破英雄百万师。
《题周瑜将军庙》 (唐 胡曾)
共说生前国步艰，山川龙战血漫漫。
交锋魏武旌旗退，委任君王社稷安。
庭际雨余春草长，庙前风起晚光残。
功勋碑碣今何在？不得当时一字看。
《过赤壁偶成绝句二首》(明 王奉)
赤壁横岸瞰大江，周瑜于此破曹郎。
天公已定三分势，可叹奸雄不自量。
《赤壁石刻 》(明 朱桢)
赤壁之山上摩空，三江之波浩无穷。
峭壁穷峙江流东，当年鏖战乘天风。
百万北走无曹公，鼎立已成烟焰中。
大书石上莓苔封，千年不泯周郎功。
我今送客放舟去，江山如旧还英雄。
《周瑜宅》 郑板桥（清）
周郎年少，正雄姿历落，江东人杰。
八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶
楼舻云崩，旌旗电扫，射江流血。
咸阳三月，火光无此横绝。
想他豪竹哀丝，回头顾曲，虎帐谈兵歇。
公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜别。
吴蜀交疏，炎刘鼎沸，老魅成奸黠。
至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。
《握瑾怀瑜 》(杨易)
巴丘琴殇魂慰兄，羽扇美酒两相拥。
义会总角举秣陵，佳配霓裳笑江东。
水触三江破楼船，火烧赤壁隳艨艟。
问天再借五百年，两分天下与争雄！
《赤壁风月笛图》 (金 李纯甫)
征鼓掀天旗脚红，老狐胆落武昌东。
书生那得麾白羽？谁识潭潭盖世雄？
裕陵果用轼为将，黄河倒卷湔西戎。
却教载酒月明中，船尾呜呜一笛风。
九原唤起周公瑾，笑煞瞻州秃鬓翁。
【吴·赤壁】孙元晏
会猎书来举国惊，只应周鲁不教迎。
曹公一战奔波后，赤壁功传万古名。
《八声甘州， 读周公瑾传 》王 质
事茫茫、赤壁半帆风，四海忽三分。想苍烟金虎，碧云铜爵，恨满乾坤。郁郁秣陵王气，传到第三孙。风虎云龙会，自有其人。 朱颜二十有四，正锦帏秋梦，玉帐春声。望吴江楚汉，明月伴英魂。浥浥小桥红浪湿，抚虚弦、何处得郎闻。雪堂老，千年一瞬，再击空明。
刘秀大哥打下的天下？
在民间，刘秀反王莽的故事脍炙人口。但如果翻看史书我们会发现，在王莽还活着的时候，刘秀并不是反莽领袖。初期实际上的领袖，是刘秀的哥哥刘縯；名义上公认的“带头大哥”，则是名不见经传的刘玄。
刘秀无人不知，刘縯、刘玄是啥情况？
新朝末年的起义首领一共有四个，并且他们都姓刘，分别是刘縯、刘玄、刘秀、刘盆子。
其中，刘縯、刘秀是亲兄弟，是汉景帝的儿子长沙定王刘发之后；刘玄是刘秀族兄，也是刘发的后人，他们三个都是南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人。刘盆子则另出一支，是刘邦之子刘肥的后人，出生在泰山式县（今山东泰安附近）。
“四刘”不仅在血脉、出生地方面出自两个渠道，连政治、军事根基也分为两支：刘縯、刘玄、刘秀的基础是发源于今湖北地区的绿林军，刘盆子的背后则是活跃与泰山一带的赤眉军。
这四个人中，刘縯最具帝王之相、刘秀笑到了最后、刘盆子最可悲；至于刘玄，则称得上是最戏剧的一位：他的短暂人生告诉了我们一个道理——“时势造英雄，英雄也造时势”的说法，其实并不完全成立。
刘玄曾经是反王莽起义大潮中第一个被立为皇帝的风云人物，但这并不代表他就适合这个位置。
跟刘秀兄弟俩一样，在王莽篡汉时期，刘玄也早已形同平民。当时正处乱世，他的弟弟被人所杀，为了报仇雪恨，刘玄曾经积极地结交英雄豪杰。可惜的是，他的计划还没有付诸实施，就被自己拉拢的猪队友拖下水，不得不亡命江湖。
公元21年，王莽的新朝爆发了大规模饥荒，王匡、王凤、王常等人以绿林山为大本营拉起了一支规模庞大的起义军队伍，这就是大名鼎鼎的“绿林军”。但到了下一年，由于爆发瘟疫，绿林军死亡近半，余部便分成了下江兵、新市兵与平林兵（这些队伍的名称，实际上就是各自首领的家乡），到处游荡作战。
刘玄正是在这个时候投奔了平林兵，在军中担任“安集掾”的小官，可以理解为负责安顿队伍，偏向于后勤类工作，不涉及管理、打仗等核心业务，可谓平平无奇、毫无过人之处。
与刘玄截然不同，那时的刘縯、刘秀两兄弟堪称乱世英豪。
刘縯“性刚毅，慷慨有大节”，颇有先祖刘邦的风范；刘秀为人忠厚老实，却上过太学、接受过系统教育，个人魅力十足，在家族内人缘极好。兄弟俩一个积极策划、具备天然的领袖气质，另一个踊跃参与、充分调动了刘氏子弟的信心，他们在公元22年10月成功组织起七八千人的子弟兵队伍，举起了反莽兴汉的大旗。
对比双方投身反莽起义的过程我们可以发现，刘玄与刘縯、刘秀完全不可同日而语：
前者走到王莽政权的对立面，起因是替弟弟报仇，说白了属于一己之私；
而刘縯、刘秀则是抛开安稳的小地主日子不过，积极吊民伐罪、光复汉室，属于有组织、有预谋的政治行动。
由于动机不同，那时的刘玄只是个投身军事团体（农民起义军平林兵）的个体，而刘縯、刘秀则属于有系统理念的政治团体的核心政治人物。按理说，后者更具备发展前景。
但接下来，刘玄却意外地走向了历史前台。
刘縯、刘秀起事后，军力主体是南阳的刘氏宗室、本郡豪杰，不仅人数少，而且装备不足，很快在朝廷军队面前吃了大亏。为了在乱世中存活下来并获得成长的可能，刘氏兄弟积极联合新市、平林、下江这三支绿林军，开始了共同对王莽官军的作战行动。
公元23年正月，刘縯指挥联军打了一场漂亮的翻身仗，他们击败了前来平叛的甄阜、梁丘赐军，歼敌两万余人，消灭了王莽在南阳的精锐之师；随后，他们乘胜追击，击败新朝大将严尤、陈茂后，包围了中原重镇宛城，让长安城的王莽深为震动。
据称，当时的刘縯威名远播，王莽以“食邑5万户，黄金10万斤，上公官位”悬赏他的首级，甚至还下令长安的各级衙门里画上刘縯的图像，每天令士卒射击泄愤。可见，当时的刘縯已成了事实上的义军领袖。
但任何事情都有两面性。与绿林队伍的合作，让刘氏兄弟的队伍不再是单打独斗的小规模地主武装，实现了军力呈几何级的增长，极大提高了反莽大业的成功几率；但在同时，由于自身嫡系队伍规模有限，刘氏兄弟在这个军事联盟中的话语权被严重稀释。
在取得连续胜利后，这支反莽大军的规模发展到了10多万人。各部首领都认为，为了强化对这支大军的统一领导、增强在民间的号召力，应该拥立一位刘氏宗室为皇帝。毕竟在当时，人心思汉已成了时代主流。
当时，队伍中的汉宗室基本上都是刘发的后代，但在具体拥立谁这个问题上，起义军将领们分歧严重：
刘氏子弟、南阳豪杰当然主张拥立刘縯，毕竟论魅力、能力、魄力、谋略，当时的十万人中再也找不出第二个更优秀的；但绿林军的将领们则偏向于刘玄，原因无他——他们畏惧威严霸气的刘縯，而刘玄则性格懦弱、能力稀松，很容易被他们掌控。
由于两股力量实力对比悬殊，刘縯虽然明白对方的算盘，但所谓胳膊拗不过大腿，为了避免反莽大军走向分崩离析，他以大局为重、放弃了领导者之位。
公元23年2月，刘玄在淯水之畔称帝，改元更始，是为更始帝， 刘縯则被升为大司徒。
据史书记载，当时的刘玄“羞愧流汗，举手不能言”，既是因为胆小、没见过大场面，更是因为心里明白自己配不上皇帝之位，自己的德、才、功没有一项符合自己眼下的政治权位。
这也在侧面证明了，刘玄心中仍有是非观念，并不是一个恬不知耻的小人；假如他能够保持清醒、认清定位，搞不好还能维持各方的和谐，促使反莽义军迈上更高的台阶。
但人是会变的，尤其那些本身素养并不高的人，一旦被放到并不适合他的高位上，很容易暴露本性、走上腐化堕落的道路。刘玄显然就是这类人。
当时的刘縯顾全大局、委屈自己，但结果却是“更始忌伯升威名”（伯升是刘縯的字）。随着刘秀在昆阳之战中力挽狂澜、刘縯率众打下了完成，刘玄的内心越发焦急。也许是明白自己的权位缺乏正当性、合理性，他恶向胆边生，在身边人的怂恿下竟悍然杀害了刘縯。在他看来，除掉更有资格的人，就能体现自己最高权位的合法性。
万事开头难，即使是做坏事也是如此；但只要开了头，后续更夸张、更过分的情节都会显得水到渠成。在杀害刘縯后，曾经的老实人刘玄就摇身一变，充分暴露出自己人性丑恶的一面，在私欲的趋势下走上了自我毁灭的道路。
比如在反莽大局还前途未卜之际，当将士们在前线浴血奋战时，刘玄却“日夜与妇人饮宴后庭”，把正事交给了自己的亲信；
刘玄虽然称帝，但在内心中还是一个草寇。当将领们拜见自己时，他竟然首先询问众人掳掠了多少人口、财物，让身边的官员们都“各惊相视”；
刘玄还试图利用腐败来凝聚人心，胡乱给部下加官进爵，搞得队伍一派混乱；不同于接受过系统教育的刘縯、刘秀，刘玄对汉家制度一无所知，“愚而好自用，贱而好自专”，即智商不够。允许刘秀行徇河北、放虎归山，充分证明了他的真实水平。
当初在昆阳之战后，反莽形式一派大好，史称“海内豪桀翕然响应，皆杀其牧守，自称将军，用汉年号，以待诏命，旬月之间，遍于天下”，原因无他，反莽兴汉、人心思汉已经成了大势所趋，这也是刘氏宗室的最大政治资源，这更是刘玄这个庸碌之人能够登上帝位的根本原因。
然而，刘玄掌权后的作为，却把形势引向了反面。绿林军占领长安后，竟然出现了“关中离心，四方怨叛，诸将出征，各自专置牧守，州郡交错，不知所从”的混乱局面，天下群雄压根不买更始帝的账，纷纷自立门户；昏庸的更始帝刘玄，最终落得向赤眉军投降、随后惨遭杀害的结局。
常言道：“时势造英雄，英雄也造时势”，但显然刘盆子推翻了这个规则，他在那个时代首先称王称帝，但这只是特殊时代背景的产物，不代表他就是个英雄；相反，他还成了事实上的笑柄，实属可悲可叹。
被尊称为书圣的古代书法家是？
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中况：“洎乎汉、魏，钟(繇)、张(芝)擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”。在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在梁，第二次“洪峰”则在唐。唐太宗极度推新尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。末、元、明、清渚朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵盂颊，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇：“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不，心悦诚服，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。 王羲之书法变古制今，末年更妙。其子王献之早熟，趁势而起。献之风流倜傥、 恃才傲物，书风较之羲之更加妍媚，可惜英年早逝。他的门生羊欣说他‘骨势不及父， 而媚趣过之’(《采古来能书人名》)。由于羊欣、薄绍之等人的鼓荡和弘扬，在东晋 末年和南朝宋、齐两代，大约一百四十年间，王献之的书风笼罩书坛，形成了世人但 知小王而不复知大王的局面。
南朝宋虞《论书表》 说：‘二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古， 子敬穷其妍妙，固其宜也。’这里明确了‘子敬穷其妍妙’，比羲之‘固其宜也’。 梁陶弘景《与梁武帝论书启》说：‘比世皆尚子敬书。元常继以齐代，名实脱略，海 内非惟不复知有元常，于逸少亦然。’ 从‘钟张’到‘二王’，书风演变的大趋势，是不断地争奇斗妍，推陈出新。这 种趋新的势头，到南朝梁时突然转变，关键人物是梁武帝萧衍。这位皇帝是饱学之士， 有好古崇古之癖，善书善鉴，主张返朴归真。他认为王献之不如王羲之古质，王羲之 又不及钟繇古肥。他说：‘元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。今古既殊，肥瘦颇反，如 自省览，有异众说。’又说：‘张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今，岂易 致意。真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓。譬犹 楚音习夏，不能无楚。过言不悒，未为笃论。又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。’ (《观钟繇书法十二意》) 据传，梁武帝曾下令殷铁石，用集王羲之字的办法，推行周兴嗣奉旨新制的《千 字文》，作识字习字的启蒙课本，从而普及了王羲之的书法。
在梁武帝的提倡下，书论家随之展开评论。袁昂《古今书评》为奉敕品评之作， 涉及二十五人，特别推崇‘张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四贤共类， 洪芳不灭’。说‘王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书 如河、洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐’。庾肩吾《书品》以三等九品 评论自汉至齐梁三百年间一百二十八人，将张芝、钟繇、王羲之三人列为‘上之上’， 将王献之等五人列为‘上之中’ 。 说：‘张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为 “草圣”。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张， 天然过之；天然不及钟，工夫过之。’
梁武帝认为袁昂的书评未达他的旨意。他在《古今书人优劣评》中，对王羲之书 法作出了著名的评语：‘字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。’ 到了陈隋之际，王羲之的七世孙智永禅师以弘扬王书为己任，他将集王字的《千 字文》临写八百本，浙东诸寺，各施一本。
推崇王书最烈、将王羲之推上‘书圣’地位的，是唐朝第二代君主唐太宗李世民。 唐太宗文武兼备，他对王羲之书法心慕手追。《晋书》专为王羲之立传，唐太宗亲作 赞词。赞词中，历数各家书法之短，独颂王羲之。他写道： 伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。……钟虽擅美一时，亦为 回绝，论其尽善，或有所疑。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬 之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。……子云近出，擅名江表，然仅得成书，无 丈夫之气。……此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟 王逸少乎! 观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜 而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足 论哉!(《晋书·王羲之传》) 唐太宗敕令购求书法妙迹，尤重王羲之遗墨，悉数藏入内府。‘右军书大凡二千 二百九十纸，装为十三帙一百二十八卷。真书五十纸，一帙八纸，随本长短为度；行 书二百四十纸，四帙四十卷，四尺为度；草书二千纸，八帙八十卷，以一丈二尺为度， 并金缕杂宝装轴织成帙。其书每缝皆用小印印之，其文曰：“贞观”。大令书不之购 也，天府之内，仅有存焉’(《二王等书录》)。
照唐太宗‘书定一尊’的旨意，鉴赏家李嗣真对前代书家进行了总结。他把始 于秦世、终于唐世的八十一人，分为十等。将张芝的章草、钟繇的正书、王羲之的正 行草三体及飞白、王献之的草、行书、半草半行书，称为‘神合契匠，冥运天矩’的 ‘旷代绝作’。尤为推崇王羲之的书法： 右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金 石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。 可谓书之圣也。 若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，绣其七采， 故使离朱丧明，子期失听。可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾 NE067卷舒， 烟空照灼，长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地。可谓飞白之仙也。 (《书后品》) 在此，王羲之在历史上首获‘书圣’之誉。
过了大约十年后，唐玄宗开元年间的鉴赏家张怀在《书议》中说： ‘惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。’在《书断》中说：王羲 之‘尤善书，草、隶(楷)、八分、飞白、章、行，备精诸体，自成一家法，千变万化， 得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极’。 宋以后的书家，对王羲之书法的评价，没有超出前代评价的基调。
王者荣耀里单挑谁最厉害？
王者荣耀是近年来最火爆的一款手游，拥有很多忠实玩家，有的玩家喜欢排位上分，晋级王者的快感，有的玩家喜欢磨炼技术，单挑虐敌，不同的玩家喜欢不同的游戏模式，小编今天就要跟大家聊聊单挑最厉害的英雄。
1.老夫子
老夫子的强势毋庸置疑，只要被它的大招定在圈里游戏基本上就可以宣告结束，老夫子的大招不仅可以降低被圈住英雄20%的输出，更可以限制敌人走位，尤其是它的二技能还能为老夫子自身提供50%得免疫伤害，而且还会反弹等量伤害给对方，一技能的控制和减速也提升了它的单挑能力，更别说被动激活后还有真实伤害输出，可以说老夫子是公认的单挑之王之一了！
2.铠
在王者荣耀里面，铠这个英雄呢一直是大家所共同认可的“单挑小王子”，无论版本怎么调整变化，然而铠的单挑能力还是一如既往地那么牛逼。在单线对战中，几乎没有哪个英雄敢在它四级后去跟他单挑，这也导致了很多玩家在铠开了大以后感觉“整个世界都是我的，王者荣耀我说了算”的假象！
3.钟无艳
钟无艳 钟无艳作为一名女英雄，却没人把他当做女人来看，完全是一个爷们的形象，钟无艳的武力也非一般人所有，他的控制能力也很强，既能让人减速，也可以将人石化，然后疯狂输出，想想就受不了，而且它的二技能有着非常高的物理伤害！他的强悍别说脆皮就是坦克也受不了！
4.东皇太一
东皇太一，有东皇铁定反BUFF之说，为什么这么说呢，三个能量法球的东皇不说多的，真的不带怕任何玩家的，人越多反而兴奋。伤害高就不说了，还吸血。你一级一群人围着他打，三个能量法球可以给它无限回血，他能扛半天，兴许你们都倒下了，他说不准还站着呢！所以一级的时候最好还是别单独和东皇较量，叫上几个兄弟要记得带控制得，远远地就弄死他，一个人打不过你我五个人总行了吧。
5.貂蝉
曾经的貂蝉是可以一打五的，现在估计只能一打三了吧。有控的英雄越来越多了。要利用好二技能，避免空二，尤其是团战空二对貂蝉来说是致命的。二技能无限躲塔躲技能，各种骚操作。一般来说，前跳基本上都能躲掉，侧跳也还行，后跳真的挺难躲的总的来说貂蝉是相当值得一练的，但不建议在这个版本里面去排位。除非你是要冲貂蝉战力并且对自己的貂蝉抱有极大的信心，即使被对面阵容针对也能努力发育秀翻对面。
6.芈月
芈月在王者荣耀中的定位既是法师，又是坦克，虽然团战能力不强，但是要说到单挑的话，芈月还真没服过谁。芈月拥有非常强的生存能力，她的大招开启之后可以免疫一切效果。与敌人单挑时，芈月只需用2技能牵住敌人，然后不断的普攻就可以了，敌人放大招时她就开启大招，大招都结束之后再掏出狗链牵住敌人即可。毫不夸张的说，六神装以后的芈月，单挑就是无敌的。
单挑王一直都是一个无敌的象征，其实一打多这种情况除了顺风以外，在职业赛场上基本是不会看到的，毕竟大家的水平都接近的情况下，这种戏剧性的一幕很难看到。当然也不会有人傻傻的和你单挑，打不过还单挑脑子有坑才会这样做，所以单挑王在王者峡谷的地位也不是多高，因为下一刻有可能就会引发群殴。
据说鲁班因手被茅草割破？
1980年，在陕西省北刘遗址中，考古出土一把距今7000年的蚌锯，这把蚌锯证实锯子起源于中国，比古埃及要早2000多年。
中国锯子的发明者，一直被认为是鲁班，在小学课本中，我们就知道鲁班被一株草的启发，发明了锯子，这个说法深入民心，让许多人深信不疑。
西方的历史学家认为，最早使用锯子是古埃及人，西方考古学家发现在(公元前3100-前2686年)时期壁画中，出现了许多锯子做木工、锯开石头的画面，并且在古埃及的壁画中，锯子的种类很多，尺寸和大小都不同。
因此考古学家根据古埃及壁画内容推测，金字塔的石头切割整齐方正，锯子的作用是功不可没，有专家考证，古埃及人掌握较为先进的青铜器加工方法，并且制造出金属锯，然后将锯子，放沙子上。利用沙子的摩擦来切割石头，这个方法类型与中国古代加工玉器的方法，
不过由于金字塔建造至今还是个迷，因此古埃及人使用什么工具，将坚硬的石头修理成整齐的方块，至今还是众说纷纭没有定论。
西方历史学家一直认为，锯子起源于埃及并被希腊人和罗马人继承，中国到了周朝时期，鲁班才发明了锯子。
但这个说法后来，被一连串的考古面前，变得毫无说服力。因为近几十年的考古中，我国不断出土了与大量古代的锯子，其年的上至7000年，中到夏商时期，晚到先秦时期。
这些锯子从蚌锯，骨锯，石锯，青铜锯，铁锯，虽然材质样式并不相同，但发展脉络十分的清晰，锯子的作用不但使用在建筑上，还使用在生活的方方面面，可说是有“锯“可查，
而且在中国众多的古代文献中，也证明锯子在先秦时期已经很完善，例如《墨子》中就记载：“门者皆无得挟斧斤、凿、锯 、椎”。可见当时的锯子，已经是木工随身携带的工具，使用也相当的广泛。
因为鲁班古代的木匠行当中具有神一般的地位，所以传说中许多工具和器械都是他发明的，鲁班为春秋末期的鲁国人，其生存的年代为公元前507年—公元前444年，他发明了不少的木工器械，传说他制作了机械飞鸟，能在毫无动力的情况下，在空中飞三天，还留下一本神奇的鲁班书，被后世人奉为木匠的祖师爷，
也不知从何时起，鲁班发明锯子的传说就出现，并且深入民心。但近代的考古文物，证明了鲁班造锯，不过是一个美好的传说，
历史专家从典籍中发现“锯“在东周初期已经出现，特别是考古也证实了，中国金属锯出现的时间可追溯到殷商时期，至今殷商墓中出土的各类青铜锯多达75件，
其范围黄河流域横跨到长江流域，这些都说明了殷商到西周时期，金属锯子已经广泛被使用。而且，并且从出土的青铜锯工艺上看，殷商时期造锯技术已经十分完善。
特别是中国国家博物馆收藏的一件，商朝青铜锯，这件青铜锯左右两边都有细密的锯齿，整体呈细长状，每隔一段距离，都会出现一个椭圆形窟窿，其造型和现代的锯子已经极为相似，商朝时期，还出现了与近代接近的刀锯，其外观和造型，基本是现在的刀锯也非常接近，由此可见当时锯子工艺制作的成熟。
与中国夏商同时期，古埃及人的壁画中也屡屡出现锯子的身影，但有一个至今让许多专家较为迷惑不已的是，按道理说埃及人在当时已经制造出青铜工具，拥有较完美的冶炼技术，但为何古埃及出土的青铜器却并不多，
而且其器具，无论是造型，制作的工艺，还有数量，都无法中国考古发现青铜器无法相比，那么古埃及人，是靠什么创造了宏伟高大金字塔建筑，制造了大量石材宫殿，缔造了富庶辉煌的古埃及文明的呢？
至今许多考古和历史专家，依然在努力寻找答案，而在埃及考古发现的莎草纸中，虽然有一些简短的记载，但大部分的文献都很少记载为何青铜器如此缺乏。
不过按照文献的记载，埃及人的锯子被后来希腊人和罗马人继承，并且一直流传了下来，但锯子制作的工艺，并没有得到突飞猛进的发展，锯子的制作必须需要有经验的匠人，采用特殊的手工钳子钳出来，或者是具有工匠精神的一点一点的打造出来。
在当时打造锯齿需要一定的经验和技术，因为锯齿是一点一点地敲出来，而且锯条是否好坏，完全取决于锯齿，如果其中一两个锯齿敲歪了。
锯条价格出现了天壤之别，甚至直接报废。因此，在当时西方的铁匠都会让学徒先用钳子做锯条，等他们有了一定的经验，再慢慢地去掌握敲锯子的技巧，
这其中还会出现一些差错，因为锯子制造成本高，而且制作耗费时间，所以一段时间，锯子在西方并不啤机，而且价格不菲，在没出现大工业化生产前，西方木匠把锯子视如珍宝，其重视程度，不亚于武士对配剑的珍爱。
直到19世纪中叶，工业化进程机器切出锯齿整齐锋利，而且因为材质的增强，锯子的使用时间更长，许多传统的手工锯子的作坊倒闭，锯子的价格也不断平民化，随后各式各样的锯子出现。而相比西方锯子制作技术的停止发展，
中国古代建筑，材质上是以木为主，因此更重视对工具的发展也研究，锯子材质从殷商时期的青铜锯，到了战国时期齐国，已经会出现了剧木用的铁锯。
春秋战国时期，铁器还是珍贵的器具，铁器的制作并不发达，所以用在工具上不多，西汉时期，铁器制作技术得到而来飞跃式的发展，并大量使用到农具上，此时铁锯的开始在木工领域中普及，更成为了木匠们最趁手的必备工具。
专家还考证，锯子出现中国古代木建筑榫卯出现有很大关联，世界公认榫卯结构起源于中国。现在考古出土最早的榫卯木结构。是在距今7000多年的河姆渡文化遗址，发现的木结构干栏，虽然它使用的是，最为简单的榫卯结构，但确实后世延伸出来各式各样的复杂榫卯的开端。
木头要好加工成榫卯结构，需要的就是工具，而这些工具中锯子是尤其重要的，所以专家认为榫卯结构和锯子发展是同时期。
随着锯子不断的发展和完善，后世榫卯结构才越来越复杂，甚至出现了数百种的结构，而在2021年，全国位列前十的考古发现湖南省鸡叫城遗址，考古勘探，面积达722平方米遗迹，其中一座房址是现在发现规模最大、保存最好木屋建筑。
其木建筑规模达330平方米，如果连行廊约有500平方米。根据推测其年代至少距今4700年，这座木构建筑，无论是工艺与式样，都堪称是史前中国一座标志性建筑。
从遗址中，专家发现大量木板加工痕迹，可以说在4700年前，中国工匠不但完美掌握了榫卯结构，对于木材的加工工具，更是到了一个高度。
但是为什么会传说鲁班发明了锯呢？
有专家认为，中华文明是一脉相承的，中国远古的祖先就是喜欢克服自然，发明一些对人们有益的东西，例如上古传说中的神灵和皇帝，都是发明家。
筑巢氏发明了建筑方法，让人们摆脱了山洞居住，燧人发现了钻木取火的方法，让人们可以生活煮饭，唐陶氏发现了制作陶器的方法，伏羲教会人们耕作和渔猎，黄帝更是多项发明的拥有人，
由此可见中国许多技术是不在的提高和进步，其实中国古代大部分的发明，都是来自于广大的劳动人民，他们在生活的摸索中不但积累经验，逐渐完善技术，最终才出现各种各样的发明。
例如指南针，造纸术，印刷术等等，锯子的发明人现在已经不可考，或者其起源来自于自然的草类也不一定，但其发展如造纸术一样，经过了蔡伦改造，使得锯子的制作和款式更为方便实用，而春秋末年，有可能祖师鲁班改进了锯子的款式，或者制作工艺，因此被后人纪念。
从鲁班本是是一位机械师，一位痴迷机械的发明者，可见其也是一名技术高超的木匠，很可能他在制作中，发现锯并不适用，进行了研究和的深度改良。
在他对锯改善下，锯子无论是制作上，还是使用上都比之前的锯子耐用、高效，或者他还研究出不同场合使用的锯子，例如锯大型的树木用什么锯，锯小形的家具用什么样的工具等等。
恰逢当时铁器的出现，在后来民间工匠因为他的改良，能用上性能好而且便宜的铁锯，出于对古代工匠的尊重，和对先辈的感激与敬畏，锯子被后世的木匠传说为鲁班发明的。
其实鲁班不是发明者，很有可能是锯子的改善者。但很可惜，由于年代久远，这些现在无法考证，需要更多文献和考古发现去证实。
从这些锯子发展脉络中，我们能看到中华文明的源远流长，同时也能看到中华的每一项发明或和创造，都是经过积累，有实物和文献同时佐证的，并非毫无缘由的凭空出现，
这些沿用至今技术，凝结着众多中华先民和劳动者的智慧，而他们在不知不觉中也为人类做了巨大的贡献。鲁班则是他们的代表，我们应该向为每一位为中国发展作出贡献的鲁班致敬。
