征途190副本,张昭张纮周瑜虞翻等人为什么愿意跟着孙策混
征途190副本，张昭张纮周瑜虞翻等人为什么愿意跟着孙策混？
导语
“乱世出英雄，英雄要抱团！”东汉末年遍地英雄，都想一家独大，都怕自己的地盘被抢了。于是“鸟择良木而栖，人择君子而处。”孙策并非豪强贵冑，仅凭几百人马起家，投奔袁术，袁术识货，认为孙策非比寻常，上奏朝廷任命孙策为“怀义校尉”。袁术经常感叹：“使术有子如孙郞，死复何恨！”所以后世儒将辛弃疾的“生子当如孙仲谋！”（指孙权）可能把孙氏两兄弟名字搞错了。当孙策在江东混得风生水起时，自然少不了那些天天寻找“良木”的英雄豪杰前来投奔。问题中的几个人，都是东吴的非凡人物，但是投奔的理由各不相同，且听在下一一道来：
（周公瑾火烧赤壁）
一，周瑜
字公瑾，庐江舒县人。周瑜这个人颇有大家公子气概，而且是典型的“高富帅”，不但有1．8以上的身高，而且另一“高”是指出身高官家庭。根本不差钱，不缺德.。当孙坚率领大军前往中原讨伐董卓时，随军家属子女都来到了安徽的舒县。
东汉献帝初平元年（190），时年仅十六岁周瑜的豪华车队前往驻军营帐，拜会也是年仅十六岁的孙策。两个帅哥刚一见面，就被彼此的气质所折服，顿生相见甚晚的感觉。
（手执宣花斧的孙策）
两个少年年龄彼此只差一个月，孙策为大，而且志趣相投，酷爱音乐，都有远大抱负，于是彼此结为生死之交。
五年后的东汉献帝兴平二年（195），由于父亲去世，21岁的孙策接过父亲的枪，誓将革命进行到底。他决心从江北打回老家江东，但是，在汉末，江东地盘很大，它包括现在的浙江、福建、江西三省的全部，江苏、安徽的江南部份，人口达到三、四百万。孙策只有一千多步兵，几十个骑兵，恐怕没有走到江东，路上的土匪都会把他们绑了票。
关键时刻，只有周瑜才配称：“你我弟兄，绝不冒充！”他千方百计筹措巨资，招募军人，打造船只。当孙策在乌江口渡江时，队伍已经猛然增长到五、六千人。孙策正是凭借这个力量，横扫江东，打下东吴基业。
所以我不赞成用“混”字表述周瑜投奔孙策的举动。周瑜是深明君臣大义的君子，而不是贝风使舵的投机分子。
二，张昭
字子布，彭城（今徐州）人。幼儿好学，尤擅隶书，与琅邪人赵昱、东海人王朗同时出名。这是一个具有“反潮流”精神的名士，当地举他为孝廉，他拒绝了，却经常和以口舌呈利的王朗搅在一起讨论以前君王避讳的问题，经常踩朝廷言论红线的张昭，连大名人陈琳都经常赞赏他。
汉代末年天下大乱，徐州一带凡是有点办法的人纷纷避难杨州。张昭见势不妙，随众南下，怎么解决前途问题，现在不是“鸟择良木”的问题，江东只有孙策一家独大。
当然，张昭毕竟不是泛泛之辈，恰好此时的孙策刚创立基业，于是任张昭为长吏、抚军中郎将，待张昭如多年朋友，所有军政大事，都委托给他。“文武之事，一以委昭。”《三国志·张顾诸葛布传》
三，张纮
字子纲，广陵（今天的杨州）人。他的命运和张昭近似，都是“心比天高”的人，一般的政府公务员工作根本打不上眼，后来也是到江东避难，他早就晓得孙策颇有大哥气质，豁达开朗，善于接受意见，又善于用人，所以孙的府邸门外，士民都愿意为孙策所用，心甘情愿为他卖命。
当张纮投奔孙策时，马上就被任命为“政议校尉”，参加讨伐丹扬的战斗。建安四年，孙策派张纮到许昌的朝庭上奏章，张纮被留在中央工作。当曹操听到孙策死讯后，想趁机进攻孙吴，拿给张纮劝住了，理由是不符合古化“礼不伐丧“之义，用今天的话来讲就是：“不要趁火打劫！”孙策总算没有看错人！
四，虞翻
字仲翔，会稽余姚（今天的杭州）人。虞翻年轻时在会稽太守王郞的手下任功曹（一个小吏）。其实王郎是孙策讨伐会稽时的手下败将，虞翻眼看城头变幻大王旗，也是无语，孙策占有会稽后，仍然对虞翻官复原职。
孙策喜欢打猎，而且是轻车简从，虞翻劝他不要轻率地便服外出，这样使负责警卫工作的亲兵很为难，身为将军这样作不庄重，没有威严。孙策同意虞翻的看法，但是他只有到郊外原野去，才能集中精力考虑国家大事。
（孙策与太史慈之神亭搏战图）
虞翻总的来讲，还是仰慕孙策的个人魅力和军政实力，因为南下江东后，只有孙策这棵大树可以有作为，所以在孙策时候，他官至富春县长。
但是，这个人对为人处事有点差劲，而且有一股名士风流的意气，他对被俘回来的于禁、糜芳很瞧不起，经常为难二人，甚至不知天高地厚的对新主孙权和重臣张昭口出恶言。
孙权不是孙策，一气之下，把虞翻流放交州（今天的越南中北部和我国的雷州半岛），十多年后死去，时年七十岁。
后记
上述几个人都是孙吴的功勋大臣，尤其是周瑜，但是，由于太优秀了，周帅哥于36岁时病死征途。其它三位，除了虞翻因言获罪外，都是善始善终。
如何评价民国奇人章太炎？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
章太炎是中国近代著名思想家，也是一位在国学上多方面深有造诣的著名学者。名炳麟，字枚叔，一作梅叔，因仰慕顾炎武(原名绛)、黄宗羲(字太冲)的为人，改为绛，别号太炎，还有“西狩”、“蓟汉阁主”等十余个笔名。1869年1月12日(清同治七年十一月三十日)出生于浙江余杭县东乡的一个书香门第。他的家世，在曾祖父一辈，有资财百万，称巨富；到他的父辈，经太平军兵，家境已中落。
一、孜孜求学的年代章太炎自九岁始，在家里跟随外祖父朱有虔习诵儒家经典。朱老先生授课之暇，常给外孙讲顾炎武、王夫之等人的事迹。太炎又自读蒋良骐《东华录》，获知吕留良、曾静等案，因此，“夷夏之防”印入他幼小的心灵里，播下了反清民族主义的种子。十三岁时，外祖父归养海盐，章太炎跟着父亲章溶学习。十六岁那年，受父命赴县应童子试，患眩厥症，没有去成，此后即绝意科举，除研读经书外，还涉猎史传，浏览老庄二十二岁那年，父亲去世了，太炎便离家来到西湖边上的“诂经精舍”从俞樾受业。
俞樾，字荫圃，号曲园，是从顾炎武、戴震、王念孙父子一脉相承的朴学大师，负盛名，治学深邃，对弟子要求十分严格。太炎在这里首尾七年，精研古训，博考事迹，长进很快，时有创获，为他日后的学术成就打下了结实的根底。
在这段时间里，太炎还向名儒高学治、谭献请教经学和文辞法度，向深通“三礼”的黄以周、精通《周礼》和《墨子》的孙诒让、钻研佛学的宋衡问过学，结识了夏曾佑、杨誉龙等朋友。这些师友，对他的学术造诣都有一定影响。
二、走出书房探索救国之道1894年，甲午战起，中国大败。翌年，签订了丧权辱国的《马关条约》。空前严重的民族危机，把章太炎从宁静的书斋里驱赶到资产阶级变法图强的热潮中来。他钦佩康有为等举人的“公车上书”，赞赏康设立强学会，并从杭州寄会费银十六元报名入会。1896年，梁启超、汪康年、夏曾佑等在上海创办《时务报》，邀章入社。章遂于1897年春天离杭赴沪，担任《时务报》撰述，开始投入了政治活动。
那时，章太炎赞同康有为、梁启超的变法维新主张，思想上却有分歧。因为康有为打出孔丘的旗号，倡言“托古改制”，太炎不同意神化孔丘、建立孔教，对于把康有为捧为“教皇——南海圣人”，极端不满，加上学术上一个是古文经学派，一个是今文经学派，门户之见，辄如冰炭。后来他在《自订年谱》中说：“春时在上海，梁卓如倡言孔教，余甚非之。”
还说：“康氏之门，又多持《明夷待访录》，予常持船山《黄书》角之。以为不去满洲，则改政变法为虚语。”为此，在《时务报》馆，章太炎与康有为的弟子梁启超、麦孟华等时常争吵，几经动武。勉强工作了几个月，他就愤而离去，往返沪杭间，参与《经世报》、《实学报》、《译书公会报》笔政。
是时，继德国出兵强占胶州湾后，沙俄舰队又侵入旅顺口，帝国主义列强竞相效尤，“瓜分之形，皖如泰山”。1898年1月，章太炎上书李鸿章，祈求他联日抗欧，挽此危局。不久，章太炎应湖广总督张之洞之请，来到武昌。
张之洞是继起的洋务派头目，在改良主义运动高涨的时刻，他趋附维新，以“中学为体，西学为用”为宗旨，撰写《劝学篇》，筹备出版《正学报》。他延揽章太炎人报馆，是想利用章在学术上的成就，增强自己的声誉，章太炎则以为借助张之洞这样大权在握的汉族官僚，或可推动变法，所以欣然应聘。两者趋向既异，矛盾很快就暴露出来。
张之洞请章太炎商讨《劝学篇》，章对书中侈谈的要忠于清王朝的“忠君”说教十分反感，认为所谓“忠”，无非是“上思利民”、“朋友善道”和“憔悴事君”三项，现在清王朝蹂躏汉族二百多年，“视民如雉兔”，早已无“忠”可言，要谈“忠爱”，等到革命以后。这些话，吓坏了张之洞及其幕僚，他们便把章太炎逐出报馆。
章太炎离鄂返沪。不久，《时务报》馆排走梁启超，由汪康年经理改名《昌言报》，仍聘章太炎参加笔政。这年9月，慈禧太后为首的顽固派在北京发动政变，囚禁光绪皇帝，杀害谭嗣同等“维新六贤”，并到处搜捕维新派人士。康有为、梁启超逃亡海外。
12月初，章太炎也因遭受通缉，应日本友人之召，避地台湾，任《台北日报》记者。次年春天，他着手把自己的政论以及关于经学、史学、哲学、文学、音韵等方面的论著，辑订为《馗书》。夏天，来到日本，寄寓梁启超在横滨所设立的《清议报》馆。经梁启超介绍，他认识了孙中山。9月返回上海，参加《亚东日报》编务。是年冬，《馗书》木刻本付梓。
1900年，义和团运动爆发，八国联军入侵，清政府的帝国主义走狗面目暴露无遗。本来，戊戌变法的失败，已激起章太炎对改良主义道路的深深怀疑，而义和团群众的反帝斗争和清政府的残民媚外，更促使了他的觉醒。
是年7月，康有为的弟子、谭嗣同的同学唐才常，秉承老师的意图，在上海发起“张园国会”，创设自立会，组织自立军。到会者有容闳、严复、章太炎等八十余人，推举容闳为会长，严复为副会长，唐自任总干事。
会中宣布的宗旨是：
一、保全中国自主权，创造新自立军；二、决定不承认清朝政府有统治中国之权；三、请光绪皇帝复辟。对于会议宗旨，章太炎坚决反对，认为“不当一面排满，一面勤王，既不承认满清政府，又称拥护光绪皇帝，实属大相矛盾，决无成事之理”。
三、奋起革命为表示反清的革命决心，他当场“宣言脱社，割辫与绝”，脱下国服，换上西装，后来还写了《解辫发》一文以明志。断发易服，标志着章太炎与改良主义决裂，从此踏上了资产阶级民主革命的征途。
8月，唐才常等人在长江流域组织的自立军起义失败，唐被捕杀。
章太炎尽管宣言脱离自立会，仍然逃不了黑名单的指名追捕，他只好悄悄地回浙江老家度岁。就在春节那天，他听说捕卒跟踪而至，便躲进一所和尚寺里，十天以后，估计无事，复出上海。这时，他辫发已剪，出入很不方便。恰值美国教会在苏州设立的东吴大学需求教员，经朋友推荐，得赴苏州任教。章太炎曾回“诂经精舍”看望老师俞樾。谁知俞一见到他，就很不高兴，疾言厉色地呵斥，说他从事革命是“不忠不孝，非人类也”，要鸣鼓而攻之。章太炎对老师一向很尊敬，这次却难以忍受，当即反唇相讥，并写了《谢本师》，声明与俞樾绝断师生之谊。
章太炎少小时就说过“明亡于满清，不如亡于李自成”那样惊世骇俗的话，在苏州又以《李自成、胡林翼论》为学生命题作文，闻者怪异，被官府发觉，再次下令缉拿。1902年春，他再次逃亡日本，寄住东京的留日学生宿舍，删润译稿，勉强度日。他与住在横滨的孙中山经常来往。孙中山借用会党内部结盟仪式，在中和堂设宴奏乐，与章正式订交。
孙、章一起谈了许多问题，包括中国的土地、赋税及革命成功后的政制和建都等问题，章颇受鼓舞。农历三月十九日，是崇祯皇帝忌日，为了借此宣传反对清朝的民族革命思想，章太炎和革命党人秦力山等人，在孙中山的支持下，在东京发起“支那亡国二百四十二年纪念会”，章手撰大会宣言，号召留日学生“雪涕来会，以志亡国”，努力奋斗，推翻清朝。留学生报名赴会者数百人，学界为之震动。清公使蔡钧闻讯，极为恐慌，亲访日本外务省，要求解散此会。日政府徇其请，开会前一日，警察署传讯章太炎等大会发起人。
警长问章为清国何省人，章答，“余等皆支那人，非清国人”；问属何阶级，答日“遗民”。尽管章等据理力争，大会仍被禁止。预定开会之日，许多赴会者被驱散。章等只得约集一部分人，以聚餐为名，举行了纪念会的仪式，给香港的革命派机关报《中国日报》发了一条消息。
章太炎在日本旅居三个月，返回上海，旋归乡里，重订《尨书》。是年秋，蔡元培在上海的租界里创设“爱国学社”，招章太炎任教。章又于1903年春来到上海。
“爱国学社”是一所为资产阶级革命播种的新型学校。它除了讲授一些基础课外，每周有一次讲演会，讲演会的主讲人大都是倡导或倾向民主革命的知识分子，太炎也常到会慷慨陈词。这些讲演稿多在《苏报》上发表，引起了社会的广泛注意。
章太炎到爱国学社后，青年革命家邹容也来到这里。邹久慕章的大名，相见恨晚。章也很喜欢这位英姿勃发的青年，不久二人结为兄弟。章大邹十八岁，互以大哥小弟相称。邹写了题为《革命军》的小册子，章太炎看了以后，认为要唤醒民众的觉醒，就需要这样的“雷霆之声”，亲为作序，称之为“义师先声”。《革命军》问世后，《苏报》又发表多篇介绍文章。这样，《革命军》不胫而走，风行国内外。
《驳康有为论革命书》、《革命军》击中了清朝统治者的要害，引起了他们的恐慌和仇视。两江总督魏光焘以“四川邹容所作《革命军》一书，章炳麟为之序，尤肆无忌惮”，又以《驳康有为论革命书》中的“犯上”字句为口实，命令上海道袁树勋查封爱国学社和苏报馆，密拿有关人员还特派南京候补道俞明震赶往上海，协同办理。
就在《苏报》发表《驳康》书节录的那天，上海道和工部局勾结好了，工部局巡捕和中国警探到苏报馆捉人。第二天，又闯入爱国学社，指名要捉蔡元培、章太炎、邹容等人。蔡事前闻讯，已避地青岛，余人均逃散，独章太炎不肯逃，说革命就要流血，怕什么，清朝政府要捉我如今已经是第七次了。
巡捕和警察来到门口，章迎上去，指着自己的鼻子说：“余人都不在，要拿章炳麟，就是我!”他便被扣上手铐，捉进巡捕房。邹容得章太炎自捕房来信，不愿让章独自受苦，自动投案。这就是震动全国的“苏报案”。
章、邹被囚禁后，清朝政府的代表袁树勋、俞明震等向工部局和各国领事多方活动，请求引渡，想将章、邹押解南京，加以杀害。由于帝国主义者要维护他们统治租界的绝对权威，不答应引渡。清政府便延请律师，向租界的会审公廨控告章太炎和邹容。
7月15日，会审公廨组织额外公堂，对章、邹进行公开审讯。在租界的公堂上，清政府作为原告，章太炎、邹容作为被告，闹出了国家政府与本国人民打官司的怪事。
官司打了十个月，最后判处章太炎监禁三年，邹容监禁二年，监禁期满逐出租界。
在狱中，章太炎被罚做苦工，因眼睛近视，动作缓慢，常遭狱卒拳打脚踢，甚至用锤子捶他的胸部。章毫不示弱，以拳对打，或夺其锤，并曾绝食七天以示抗议。他常与邹容吟诗唱和，互相砥砺。他别无书看，只得晨夜研诵佛经，把佛教哲理引进了他的思想体系。章太炎仍然十分关心铁窗外面的斗争。一次蔡元培来探监，他们研究并决定组织革命团体。
1904年冬，光复会成立，章是发起人之一。1905年4月，邹容病逝狱中，章太炎手抚其尸，口张目视，哀恸不能出声。
1906年6月29日，章太炎刑满出狱，同盟会特地从东京派人来沪迎接，当晚便乘船东渡日本，这是章太炎第三次来到日本，到达东京时，受到留日学生的热烈欢迎。
1911年10月，武昌起义爆发，章太炎于当年11月18日返回中国。回国后，曾鼓吹“革命军兴，革命党消”，要求解散同盟会，并从事组织中华民国联合会的活动。次年1月，中华民国联合会在上海成立章任会长，出版《大共和日报》，章为社长。孙中山任临时大总统后，函聘章太炎为总统府枢密顾问。3月，中华民国联合会改为统一党，章为理事。1月14日，光复会领袖陶成章在上海被陈其美指使蒋介石派人暗杀，因光复会与孙中山有隙，章太炎以为系孙所为，所以，孙要他做顾问，他只是挂个名而已。
四、拥袁到反袁章太炎认为，清朝被推翻以后，中国应当由一个有能力有实力的华盛顿式的人物来统治。他遍察中国政治舞台，选中了袁世凯，倒向了他，统一党也成了袁的工具。孙中山与袁世凯在建都问题上发生争执，章太炎以统一党领袖的身份，通电拥护建都北京的主张。他自己也赶到北京，在北京设立了统一党党部。在这几个月中，章太炎发表的许多言论，大都不利于革命，而有利于立宪派官僚，好事者为之辑印成册，题曰《太炎最近文录》。
袁世凯当了民国总统，委任章太炎为总统府高等顾问。章起初对袁充满希望，相处不久，慢慢察觉袁不能容人，始萌去意。
1913年3月20日，宋教仁被暗杀于上海，袁世凯野心家的面目彻底暴露。章太炎闻讯，匆匆离开东北，托事南行，找昔日的老朋友商量对付袁世凯的办法。他觉得对付袁这样手握重兵、爪牙遍布的军阀，须有实力，这一次他看中了黎元洪。恰巧黎此时有事召章，章遂前往武汉与黎商量。黎虽身为副总统，又握有一点军队，但他害怕宋教仁的下场降临到自己头上，不敢惹袁。章无可奈何，又来到北京。
7月，南方革命党人发动讨袁的“二次革命”，很快就被袁世凯镇压下去，袁的反革命气焰更加嚣张。8月，袁要共和党党部急电黎元洪、章太炎来京议事。共和党是原统一党与民社党等合并而成的，黎元洪是理事长，章太炎副之。章太炎冒危入京，准备与袁斗争。他一到北京，住进共和党党部，就被袁世凯软禁。
软禁期间，章太炎拒绝袁世凯的收买，几次逃跑都没有成功。1916年6月6日，袁世凯在人民唾骂中死去，章太炎得到释放，25日离京，7月1日抵沪。
袁死后，他的党羽秉政，互相争夺。为了寻找反对北洋军阀的力量，章太炎奔波于南方军阀之间，一度到南洋群岛活动，想在华侨中寻找力量。1917年，段祺瑞怂恿张勋拥清帝复辟，赶走黎元洪，解散国会，然后以“反复辟”名义赶走张勋，以民国再造者自居，把孙中山制订的《临时约法》完全废弃，继续军阀独裁的统治。
9月，孙中山在广州成立护法军政府，自任大元帅，章太炎被委任为护法军政府秘书长。章往来于香港、广州、云南、贵州等地，想争取军阀支持。后见护法军内部钩心斗角，矛盾重重，遂丧失信心，一路观山玩景，出云南，经四川，过湖北，沿长江东下，已有“见说兴亡事，拿舟望五湖”之慨，于1918年10月到达上海。
五、曾经的斗士成了寓公此后，章太炎既离民众，渐入颓唐，在五四运动开始的时代激流中他日趋保守。以前，他曾多次公开批判封建统治的精神支柱——孔孟之道，认为孔丘最多算个史学家，根本不是什么圣人。
这时，急进的资产阶级知识分子掀起了打倒孔家店的浪潮，他竟斥之为离经叛道，1922年，他还在报上公开刊文，对自己先前的批孔表示悔恨。晚年，更鼓吹“尊孔读经有千利而无一弊”。以前，他的文章虽然文笔古奥，索解为难，但在与清朝统治者及改良派的斗争中，为了宣传革命，他也写过一些通俗诗文，这时却极力反对白话文，反对新文化运动。
以前，他为反对军阀统治到处奔走游说，1920年却提出了“联省自治，虚置政府”，拥护军阀割据，他自己为一些反动军阀撰写寿序碑文，歌功颂德。他攻击俄国的十月革命，反对孙中山的“联俄、联共、扶助农工”的三大政策。
1924年，公开撰稿领衔，反对国共合作。
但到1931年“九一八”事变发生，懔于民族危急，年老的章太炎又投袂而起，主张坚决抵抗日本侵略，强烈谴责蒋介石出卖东三省的罪行。继“九一八”之后，1932年“一二八”，日本帝国主义又南侵上海，守卫上海的十九路军爱国将士奋起反抗，予敌重创。
章太炎听到这一消息十分兴奋，立即向十九路军通电致敬，并写了《书十九路军御日本事》，高度评价了这一仗，认为是自光绪以来，与日本三次大战中从未有过的大捷。后来他又与其他爱国人士发起迁墓，将十九路军阵亡将士从上海迁葬于广州黄花岗烈士墓附近，欲借此表彰忠烈，鼓舞人心，并手撰《十九路军死难将士墓表》，刻石纪念。
“一二八”事变之后，章太炎曾拖着老病之躯，北上见张学良，策动抗日，并在燕京大学演讲，号召青年拯救国家危亡。1933年，他与马相伯发表了“二老宣言”，又与马相伯、沈恩孚发表“三老宣言”，呼吁抵抗日本侵略，收复失地。与此同时，章太炎更强烈反对蒋介石“攘外必先安内”的反动政策。
1935年，“一二九”爱国运动发生，宋哲元进行镇压，章太炎致电宋哲元，认为：“学生请愿，事出公诚。纵有加入共党者，但问今之主张何如，何论其平素?”
晚年，章太炎卜居上海，“卖文字以为活，文则每篇千元，字则另有润格”，并与陈衍发行《国学商兑》学刊。继而迁居苏州，设立国学讲习会，出版《制言》杂志，以肩荷民族文化为己任，“粹然成为儒宗”。逝世前十天，他还带病讲授《说文部首》。因气喘病发作，于1936年6月14日逝世于苏州。
（正文完）
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但是中国的山顶洞人和北京是哪里来的？
先说一句，北京人不是一般语义上的人而是猿人或人猿，山顶洞人才是真正的人，山顶洞人来自非洲，是晚期智人，也很可能是我们直系祖先中的一小群。
作为特别讲究慎终追远文化的族群，我们对祖先拥有特别的情感。这就意味着，对于祖先的认定要严谨和科学 。因为只有科学才能告诉我们真相，追求真相是科学进步的关键动力，而其它因素如政治文化和经济因素，通常都会干扰真相，就像历史上那些发达了之后修家谱的人，他们往往会去攀附历史名人，唐朝李家攀附老子，明朝朱元璋攀附朱熹。一来给自己争面子二来他们也是没有办法确定祖先血统，但如此这般行事，何谈祖先崇拜？
给一条新闻。2015年，复旦大学金力教授团队的东亚人群和混合人群基因组的连锁不平衡研究，获国家自然科学二等奖。这个研究是遗传学研究，其重要成果就是搞清楚了中国现存各民族的起源——刚好能回答题主的核心问题，哪来的？简单说，从非洲一路慢慢迁徙过来的。
为什么要迁徙？也许是追逐动物的迁徙而迁徙，也许是当地自然环境变化，不适合继续生存，也许是人口增多，当地无法养活那么多人，就像蜜蜂分群一样，一个大的族群分裂成两只，一只继续呆在原地，另一只则带着美好的祝福踏上征途。
顺便说一句。金力教授为人所知，是因为他所带领的团队用遗传学的方法成功的研究了东亚各民族的起源，得到科学界公认和尊重。而在研究起初，金力教授本来是想要证明中国各民族在基因上是独立起源的。即他是多地起源说的支持者，但客观的基因证据和其它相关证据，让他改变了观点。
图示：东亚各民族起源，人类迁徙图
北京人不是一般语义上的人而是猿人或人猿，山顶洞人是人一般语义中的人，默认指的是我们这种智人。
而北京人属于已经灭绝的人亚族动物，和如今的我们不是同种生物，它们还不是智人。由于，现在人亚族中只剩下智人这一种，其它人亚族物种都灭绝了，所以一般语境中说到人，许多人就会认为说的就是我们自己这类人。这是首先要搞清楚的。
按目前科学界的主流观点，山顶洞人不是北京人进化后的后代，而是从非洲迁徙过来的智人在当地建立的文明遗迹。按2009年，发表在北京人或北京猿人出现在大约68~78万年前，而智人的历史只有大约20万年。
而整个东亚的人族动物化石考古挖掘中，在4~10万年前，这段时间内没有发现任何化石。这说明，北京人以及其它猿人已经灭绝。如果北京人是山顶洞人的直系祖先，那么在这数十万年的时间中繁衍生息中，不可能出现一个跨度达6万年的化石和生活遗迹的空白带。更何况，山顶洞人遗迹就在北京猿人遗迹的上方，如果这是一个连续的传代，那么一层一层积累的遗迹，就该如城市遗迹一般，层层分明。如果真的是这样，关于人类起源的问题，早就没有任何争论了。
不过，有一个假说认为，北京猿人回到了非洲， 在非洲演化成智人，这些后代子孙还在传说中代代相传从前的故地，最后又从非洲走回山顶洞！但如此曲折的进化故事，可是需要很强大的证据。而北京猿人几乎可以肯定是不会说话的，既没有语言也没有文字，如何代代相传先祖驻地？再说数十万年的时间，地形地貌早就大变了。因此，山顶洞人遗迹恰好在北京猿人遗址上方，只是一个巧合。
另外，还必须补充一句，虽然山顶洞人分布在北京猿人遗址上，但是北京猿人不是被山顶洞人消灭的，有充分的理由认为，北京猿人早就自己灭绝了。而欧洲的尼安德特人很有可能是被进入欧洲的智人给直接间接的灭绝了。
目前人族在全世界只有一种人，大家都是同种首先普及一个生物学上重要观念：物种。只要不存在生殖隔离的动物群体就是同一个物种。生殖隔离是指，彼此无法生下后代，或者后代高度不育。而各种跨肤色跨文化跨国的混血儿的诞生和继续繁衍，就证明了人类真的是同一个物种。
而基因组研究更证实，全世界任意两个人之间的基因组差距只有0.1~0.2%。事实上，人类不仅是同一个物种，还在历史上曾经是高度近亲婚配的物种，原因大致是因为快灭绝了，据推算，全球人口曾一度减少到只有2000多人，而如今几十亿人都是这2000多人的后代。只有这样才能解释为何人和人之间的差异如此之小。要知道许多同种动物个体之间的差异可以到5%。从遗传学的角度看，人是高度纯血的。
图示：肤色差异一方面来自太阳的紫外线，另一方面和婚配文化有关。孩子倾向于和父母同色的人婚配，让进化出的肤色保持稳定，不会被混血轻易搅乱。
图示：最古老的人种，非洲科伊桑人。
注意，非洲不是只有黑人！非洲只是黑人多，然后黑奴贸易让黑人被众所周知。科伊桑人是最古老的人种，他们一点都不黑。
吐槽如今一些人不是从科学求真的角度，出于某种虚荣心（教徒除外，他们被宗教洗脑不是可以讨论问题的人），认为人类或者中国人或者就是他们家族，是外星人制造的，或者外星人改造地球动物，这难道不是对地球生命世界的背叛么？如果，地球可以让一个单细胞演化出如此多样而繁荣的生命世界，连人族动物都演化出来了，那最后的临门一脚，也用不着什么外星人来帮忙。
古代历史上有哪些比较可惜的短命人物？
列出几位我觉得可惜的短命历史人物。项羽、贾谊、霍去病、周瑜、林觉民。
第一位项羽。项羽在乌江自刎时年仅30岁。我们很难想象，一个人在30年的时间里能建立如此功业，这里面还要扣除他的童年和少年时期。项羽勇武过人，跟着叔父起兵反秦，并在叔叔死后独自带领军队征伐天下，武功赫赫群雄束手。虽然最后败在刘邦手中，也可称为一世之雄了。
第二位贾谊。淮阴市井笑韩信，汉代公卿忌贾生。贾谊少年天才纵横公卿，深得汉文帝赏识，对朝廷的治乱兴衰见解独特，《过秦论》更是千古宏文发人深省。可惜受周勃等人猜忌，最后背后捅刀子，致使皇帝虽然赏识贾谊的才华却仍没有重用他。在长沙王落马病亡后，他也郁郁而终，去世时年仅30岁。
第三位霍去病。他十七岁拜骠姚校尉，率领八百骁骑深入大漠，追杀匈奴800余里，拜封冠军侯。匈奴哀叹：失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。霍去病是中国战争史上少有的少年英雄，可惜的是，病逝时年仅24岁。
第三位周瑜。谈笑间樯橹灰飞烟灭，现在想起周瑜的雄姿，仍让人神往不已。年轻的统帅面对强敌毫无畏惧，用计巧妙胸有成竹，一把火烧的曹操狼狈而逃，博得不朽功名。周瑜的短暂一生丰富多彩令人羡慕。可惜，他病逝时才35岁。
第四位岳飞。岳飞的英雄事迹几乎每个国人都知道，他“直捣黄龙”的雄心壮志也不停地激励着国人，可惜名臣未遇明主，最后被赵构和秦桧这对无耻之徒害死在风波亭上，时年39岁。
最后说一位近代英雄林觉民。相信大家都读过林觉民的《与妻书》，1905年，18岁的林觉民和17岁的陈意映喜结连理，但为了这个破碎的山河，为了改造这个世界，林觉民依然去日本留学并参加了同盟会。革命要留学断头，林觉民早有这个准备，在广州起义之前，他写下了《与父书》和《与妻书》，告别挚爱的亲人。
“吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？”
壮士之言今日读来，仍胸中激荡不已！
广州起义失败后，林觉民力战被俘，面对审讯慷慨直言，亲自审问他的广州将军张鸣歧与水师提督李准无不为之动容，但因为怕如此人才为革命党所用，还是杀害了林觉民。
林觉民就义之时，年仅24岁。
这样为国为民的英雄，感天动地永留史册。
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持之以恒的朝着计划目标前行？
自律，从字面上看是“自我约束”的意思，既然是约束，那就要知道应该约束什么，以怎样的标准来约束、怎样让自己愿意被约束。
我们从小就被告知要自律，大家都认同自律是一种美德、自律能让人成功。
我们在成长中都能体会到自律的艰难，究其原因大概有三：
1、自律是一件不自然、甚至痛苦的事情；
2、不清楚自律的标准；
3、不知道如何去执行。
自律从本质上讲是对抗自己的天性。懒惰、不自律，实际上都来自于我们的自然天性的过度表现，唯有正确地看待自身的弱点，才能冷静而理智地对待它们。
我们不应该仅受欲望和快感的驱使，也不应该完全地逃避一时的身心空虚和痛苦，这就是自律的基础。
让自律成为习惯速成的自律是不存在的，行动坚持是自律的关键。
要养成习惯，通常需要长时间的每天正常的行动坚持，这样才能使自己对一个新的行动适应，这个坚持就可以成为我们生活的一部分，成为我们的生活习惯。
1、制定好一个月的计划
我们可以做好时长一个月，每天3件或更多的事的计划，但请注意，这个数量不要超过你的能力承受范围。
用行动坚持去这几件事。
比如说，你计划读早睡早起、运动、读书等等。把这几件事记在本子上，每天只要完成了就打一个勾。
2、相互监督
你可以寻求一些同伴和你一起做这些事情，既起到彼此监督、互相影响、互相鼓励的作用。
这可以当做你“约会”的借口，自己能做到还是自己做。
相信我，到时候别人不让你做，你心里也痒痒的、空空的。
为了自己还是完成自己的计划吧。
3、检查（自醒）自己计划完成情况
睡前：今天做了什么？该做的做了没有？明天做什么？养成自醒的习惯，每天去检查自己计划完成的情况；每个星期或一个月总结一次。
简单的说，就是要形成：计划、执行、检查、再采取行动，对自己的循环管理。
坚持，塑造一个完全不同的自己你可能已经形成了新的习惯，可能在技能上得到了提升，可能拥有了健康的身体，总之，你会发现自己焕然一新。
