修罗星宿,织女成仙经历了那么多劫难
修罗星宿，织女成仙经历了那么多劫难？
牛郎织女的神话故事一直流传至今，也是七夕节的由来，中国的神话故事是传说，其实是远古时期的高人深知天机，用一种神话故事的方式向后人传授教化意义。
老子有句话，“嗜欲深者天机浅”，释迦摩尼也说句，“六道轮回”，这两位圣人都在说什么，从这个故事的本质就有所领会。
织女是天人，俗话说的仙女，这样的女子来到人间是完成自己使命的，也就是任务。代表着她一生只为人间做出某个贡献，因她身上特有天赋，要为人间做一些事情，任务完成后就回去了，回哪去？就看知不知道自己从哪里来，如果只认为从母亲的肚子里来，那灵魂又是怎么回事？所以自古以来修道者多，结婚生子在修道成仙，佛家话说是一种欲望。就是人来到人间之前是带任务而来，可是到了人间之后因贪恋情爱生活或者权利物质，把自己要做的事给忘记了。没有完成自己的任务，就违背天道，必受轮回做人之苦。佛陀说性情名利子皆为人之苦，苦不苦大家都知道，佛陀说的是不是事实。
牛郎是凡人，凡人最后也成天人，牛郎做到了，古代修道者，都是躲在深山里独处悟道，民间也可以，牛郎的心善，对待家里家畜都那么有爱心，对待父亲哥哥的嫌弃，伤害也没有半点怨言，还是跟牛一样的任劳任怨。这样的人，心性向善，对待任何生命都有敬畏之心。把家畜都能当成人一样对待，只养不杀，视为自己生命一样，电视剧里看到，家畜之间的对话，都是帮助牛郎织女一家。老子有句话，“得道者天助，失道者寡助”牛郎糟糕的命运，织女还愿意嫁给她，帮助他，跟他一起努力创造自己小家的生活。牛郎织女的爱情感动天地万物之灵，所以他带着孩子也成仙了。
这在现实生活中，如果一个男人娶到织女般的妻子是一种福气。可织女不是凡人，是私自下凡，与凡人结婚生子就违背天道，最后王母划一道天河，从此一家人一年只能见一次，还是万物生灵喜鹊的帮助才见面。
佛家说，六道轮回，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
织女是成仙了，可她也还在六道轮回中，在天道。道心并不稳固，还是有一种欲望的驱使，如果稳固怎么可能嫁给牛郎呢？牛郎在人道，也在六道轮回中，天道比人道高一个层次，用普通话说，人与人之间的不同，是能量的不同，说的是灵魂生命，而非肉身生命。
中国所有神话传说故事，都是在向世人传授教化意义，意义就在告诉世人，看似都是凡人，可是每个人的生命任务是不同的。一世完不成任务，就继续轮回来受做人之苦。
老子道德经思想，就告诉世人如何完成自己的使命。
巨匪刘黑七葬尸何处？
常言道“乱世出英雄”，这话不假。同样的道理，乱世多悍匪。没有悍匪的横行霸道，哪里能凸显英雄们的伸张正义。
在民国时期那段军阀混战的岁月，社会动荡不安，百姓四处流浪，地痞流氓横行霸道，给百姓的生活带来数不尽的麻烦。那时，有一位山东人被人们称为“民国第一悍匪”，此人原名刘桂堂，人称刘黑七，为人心肠歹毒，心狠手辣。他一生曾追随过阎锡山、张宗昌等多位军阀，没少残害无辜百姓。刘黑七这位民国一大“毒瘤”，曾横跨七省流窜，娶了72位老婆。他无恶不作，成为人们的眼中钉、肉中刺。悍匪刘黑七
刘黑七原名刘桂堂，他出生于山东费县的一户农民家庭。因家境贫困，刘黑七的父亲三十多岁的时候才娶到老婆。老婆给自己生了个大胖小子，让刘黑七的父亲高兴坏了。他很宠爱这个儿子，想把一切好的都给他。无奈的是，他们一家生活贫苦，家里总是吃饱了上顿没下顿。平日里，父亲虽然会想办法做工挣钱，但还是改变不了他们一家贫穷的生活状况。刘黑七的童年时光和许多贫苦孩子一样，吃不饱穿不暖，受尽了人们的冷眼。年纪不大便饱尝世间冷眼的他，并没有长成一颗同情人间疾苦的心。他去地主家做工，总是被打骂。他想反抗，可无奈年纪小，没有足够的能力。渐渐地，刘黑七长大了。他的人生路线，也朝着地痞流氓的方向一去不复返。他曾在青岛的码头上做过苦力，没过多久，他就嫌弃那份工又累挣钱又少辞工不干了。自那之后，刘黑七便没再干过什么正经营生。他和狐朋狗友们四处闲逛，渐渐接触到了打家劫舍的勾当。为了壮大自己的土匪队伍，他还把自家亲戚都拉上。最开始，刘黑七一共拉拢了七个人加入自己的队伍。他们八个人结拜为兄弟，刘黑七排行老七，故得名“黑七”。民国时期，社会动乱。在山东一带，土匪游荡在山野乡间和大街小巷。在山东的土匪之中，刘黑七的名号无人不知、无人不晓。在山东当地，刘黑七是百姓公认的“社会毒瘤”。他打着劫富济贫的名号，烧杀抢掠无恶不作。抢人钱财又强抢民女的事，刘黑七没少做。横跨七省，娶72位老婆
刘黑七成立自己的队伍以后，开始打着劫富济贫的口号打家劫舍。抢别人现成的东西肯定要比自己辛苦赚来的更简单，那时的刘黑七就靠着打家劫舍过上了一阵子吃香的、喝辣的自在日子。随着刘黑七的名气越来越大，想着投奔他的人也就越来越多。他的队伍从最开始的八个人，一步步扩充至三四百人。而刘黑七的势力越大，周边百姓的日子就越苦。1922年，刘黑七这股民间土匪势力第一次遭遇正规军的打击。在训练有素的正规军面前，刘黑七及其手下被打的四散而逃。当时，刘黑七在山东、河南、安徽、河北、江苏等七省逃窜。每到一处，他便召集力量，养精蓄锐。在这样的运作之下，刘黑七手中土匪最多的时候高达三万多人！除了招兵买马之外，刘黑七还热衷于强抢民女。他刘黑七看上的女人，不管是不是已经嫁为人妻，他都一定会抢回来做压寨夫人。刘黑七一共娶过72位老婆，他按时给老婆们发生活费和赏钱，还派手下保护老婆们的安全。除此之外，刘黑七奸污过的女子无数，手段极其残忍，用“丧尽天良”形容他毫不过分。在刘黑七眼里，女人只是彰显他身份地位的一种标志。他一直在娶老婆，也一直在休老婆。那些被他看上的女人，少有想跟他踏实过日子的女人。反复周旋之下，最后刘黑七的身边只剩了十几个女人。自私利己的墙头草
刘黑七此人心狠手辣，毫无底线。无论是兄弟情谊还是骨肉亲情，都比不上丝毫利益引诱。刘黑七是颗墙头草，谁给的好处多就跟谁走。1928年，刘黑七与张宗昌暗中勾结，拿到了一大批军火装备。见此情景，当时的军阀都纷纷向刘黑七抛出橄榄枝，意欲拉拢其加入自己的力量。在山东藤县，刘黑七被编入新四军，谋到了个师长的职位。这一期间，刘黑七率领手下力量协助蒋介石攻打阎锡山和冯玉祥，表现还不错。对此，蒋介石十分满意。可还没等蒋介石重用他，刘黑七便在阎锡山开出的更好条件之下投靠了阎锡山，丝毫不考虑蒋介石的感受。蒋介石见刘黑七突然叛变，心中自然是气不打一处来。刘黑七到了阎锡山那边之后，做了一个军长。后来，日本率军占领东三省，刘黑七又顺势投靠了张学良。蒋介石此人记仇，他记恨刘黑七当年背叛自己，便派兵围剿刘黑七的队伍。这一围剿，让刘黑七元气大伤。愤怒之下，刘黑七毅然投靠日本人，成了人人喊打的汉奸。七七事变之后，刘黑七协助日本人残害同胞，引起了国人愤怒。1943年11月，我军对刘黑七发起进攻。刘黑七为了保存自己的性命，竟然交出了自己的“母亲”保命！后来我军才知道，这母亲是假的！11月15日，八路军猛攻刘黑七残余力量，刘黑七本人在逃跑中被我军当场击毙。自此，社会一大毒瘤的人生就此落下帷幕。纵观刘黑七的一生，不禁让人觉得可怜又可恶。他坏事做尽，丧尽天良，不值得人们为之惋惜。刘黑七前半生的可怜经历并没有让他发愤图强，反倒自甘堕落，一错再错。他手中沾染的无辜群众的鲜血和曾经犯下的罪恶，是任他赎罪一生也无法弥补的。大禹建立的夏朝国都为何寻找不到踪迹？
引言
西方有一句谚语:一千个人心中，就有一千个哈姆雷特！目前广大网友对夏代的评价也是如此:
网友评价摘录:①从目前来看，二里头最有可能是早商时期的一处遗存，或者和早商同时期的一个不知名部落遗存，但是和商文化关系密切。
②曾经有部分学者认为，二里头遗址是晚期夏都，并在学术界造成了很大影响，但是经过几十年的考古发掘，学术界的共识是:二里头遗址目前还不能确定是夏文化遗存，所以二里头夏都说更是捕风捉影的无稽之谈。
③最新、最权威的说法：“可能是夏文化的遗存“，搭几间茅草屋不能算“都城”
④二里头夏都遗址是夏朝晚期都城，区别于商都二里岗遗址，相当于夏桀时期的都城，当时洛阳的名字叫斟寻。从遗址出土来看，二里头出土了夏代时期的龙形绿松石，还挖掘出了夏朝的大型宫殿区和居住区，还有作坊区。当然，二里头并没有发掘完毕，期待着以后能有新的发现，二里头夏都遗址也是夏商周探源工程的六大都邑之一。
⑤二里头就不是都城，不是夏都也不是商都。第一，河南的任何考古发现都必须打个大大的问号，那帮黄河文明操纵者什么事都搞得出来。第二，二里头连墓葬格式都是延袭石家河的，早五百年且城址规模大得太多的石家河是谁的都城？第三，长江流域早期文明（曙光）基本毁于4200前旷古大洪水，请查查那个时期低洼的中原能否有人类生存。提醒一下，那个时期就是推测的夏初！
⑥肯定是夏都，能找到二里头是《夏本纪》里的夏都斟鄩 ，即“昔三代而居，皆在河洛之间也”和《国书》中“伊洛竭而夏亡”。古书中的记载和现实现物相吻合。至于有人否定二里头是夏都，哈哈😃，这好比有人指着自己贡堂上的牌位不承认，因为他没见过这些人啊…是的，二里头是夏朝中晚期都城…
专家考证二里头摘录汉朝历史学家司马迁在《史记封禅书》中记载:“昔三代之居，皆在河洛之间也”，其中对“三代之居”有两个版本，一个是指夏、商、周三个朝代，一个是指夏朝太康，后羿，夏桀这三代夏王，当然也代表了中原王朝的起源。目标都指向二里头！
《国书》中也有“伊洛竭而夏亡”之语，《史记孙膑吴起列传》记载:“夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北…”。从地图上观察，二里头和山西夏县是最可能的地区，但也不排除安阳地区…
首先，邹衡教授指出:“从年代、地理、文化特征、文化来源及社会发展阶段五个方面进行全面考察，可以肯定地说，二里头文化（包括两种类型的早、晚两期共四段）就是夏王朝所属的考古学文化，即夏文化。”
其次，中国社科院考古研究所二里头工作队首任队长赵芝荃认为:“豫西地区是二里头文化的主要分布区，著名的遗址为二里头、东干沟、锉李、东马沟、鹿寺、十里铺、煤山、稍柴、王城岗上街、西史村和洛达庙等，二里头遗址是这个文化分布区的中心遗址，一直发挥着主导作用。二里头遗址应是一代王都一一夏王朝的晚期都邑。”
第三，夏商周断代工程百席科学家、前专家组组长李学勤指出:“夏代是否存在，作为考古学界探寻多年的重大问题，其实早在20世纪50年代末就已经有考古证据。徐旭生先生带领一批学者到传说中夏的地区进行调查，在他们的调查当中确定了一个重要遗址，就是偃师二里头。经过多年的发掘和调查，对二里头的面积、内涵都比较清楚了，它符合文明的条件。二里头有大型宫殿。还有很多的星葬，出土的青铜器、玉器、陶器上刻着可能是文字的符号，已经是一个文明社会。它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合，多数学者同意二里头文化是夏文化。”
第四，中华文明探源工程首席专家，中国考古学会理事长，中国社会科学院学部委员、考古研究所研究员王巍认为:
二里头遗址是夏代晚期的都城，中华王朝文明至少在夏朝就建立了，二里头就是出发点。二里头遗址形成的文化应该是中华文明的主源头、主根，成为中华文明总进程的核心与引领者。
第五，中国社会科学院考古研究所所长、研究员，中国社会科学院学部委员陈星灿认为:
20世纪30年代，发现了商代殷墟遗址；1952年，发现了ニ里岗遗址；从1959年开始，徐旭生先生追寻夏文化，发现了二里头遗址。大多数考古学家认为，二里头遗址为夏代晚期都城，把中国历史向前又推了几百年。
第六，中国社会科学院考古研究所研究员、二里头工作队前队长许宏认为:
二里头都邑是探索中国最早的王朝文明一ー 夏商文化及其分界的关键性遗址，但其重要性还远远不止于此。二里头文化与二里头都邑的出现，表明当时的社会由多元化的邦国文明走向初步一体化的王朝文明。作为东亚大陆最早的核心文化、最早的广域王权国家遗存，二里头文化成为中华文明总进程的核心与引领者…”
最后，知名考古学家、北京大学考古文博学院教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦表示，“从1959年徐旭生先生发现二里头遗址到现在，60多年过去了，二里头遗址越来越受到重视，越来越多的人认为这里是夏朝晚期的都城遗址…”
他说:“我很赞同中国社科院考古研究所副研究员、二里头工作队副队长赵海涛的研究结论，即夏商的分界点在二里头文化四期晚段的最末，因为根据发掘情况，这个时期二里头都邑遭到了致命破坏而废弃，后来也没有出现作为替代的同类型、大范围的遗迹。与其相继的是，偃师商城突然出现于二里头都邑东北约6公里处，其第一期和二里头文化四期晚段出土的器物很相近。这说明商派军队来二里头灭了夏，又不放心，就在附近建了偃师商城，以二里头文化为代表的是少康中兴至商汤灭桀的夏文化，而二里头遗址是夏代中晚期的都城。”
二里头横空出世1959年，二里头遗址被徐旭生先生发现，就此开始了近60年的发掘历程，目前已经发现了中国最早的城市主干道网、双轮车辙、“紫禁城(二里头宫城)”、中轴线布局的大型“四合院”宫室建筑群、大型围垣官营作坊区、青铜器和绿松石器制造作坊…
二里头遗址分布范围为偃师市翟镇二里头、圪当头、四角楼和北许4个行政村。二里头遗址的中心区由宫殿区、围垣作坊区、祭祀活动区和若干贵族聚居区组成。宫殿外围有垂直相交大道，晚期筑有宫城。宫城东北和宫城以北，是贵族墓葬最为集中的区域。绿松石器作坊和铸铜作坊位于宫殿区以南，应为二里头都邑的官营手工业区。如图所示:
特别值得一提的是，二里头出土了新疆和田玉和南亚印度洋的海贝，这证明了二里头的广域已经辐射到中亚和南亚。早在3800年前二里头就已经开通了前往中亚和南亚贸易之路，这是丝绸之路最早的前身，二里头不但是夏朝中晚都城，也是丝绸最早的起点。
不过，目前专家们虽然承认二里头是夏代晚期遗址，但尚未落实是哪位夏王的遗址，尚缺文字证据，尤其尚未发现早夏大禹墓地和铭文…所以找到大禹遗迹才是当务之急！
大禹治水成因:由于冰河期形成的大型冰川越过冰点而消融，全球爆发大洪水，使青藏高原及四川/甘肃/陕西盆地形成大型偃塞湖。大约公元前2000年左右…余姚河姆渡良渚氏族，因海侵被迫四迁，其中西迁族人形成颛顼先族，北迁形成少昊先族，南迁形成勾越先族…
约公元前1800年~1700年间，岷山古汶川地震，造成岷江上游古都江堰(瑶池)洪水下泄，威胁广汉成都平原安全，迫使颛顼(杜宇/禹族)先族又东迁黄河中下游，与玄鸟氏少昊商族结盟治水，即“少昊孺颛顼”事件，因黄河中上游雪水泛滥伊洛盆地造成黄淮下游河道多次改道，后经鲧禹契益联合治水，逐渐控制了水患，并逐渐形成了轮流禅让的夷夏联盟制，这便是赫赫有名的“相土烈烈，海外有截”的夏启制！也是夏朝建立的根本标志。
渐次形成四大启族，俗称四岳，包括:一，有易氏(河北易水)司马皋陶；二，玄鸟氏(河南安阳殷墟)司辛帝喾；三，斟灌氏伯鲧(河南王城岗)斟鄩氏夏禹(二里头)；四，有虞氏(山西运城东下冯)上甲微虞舜…
首先，三星堆青铜神树即华表启木扶桑，代表轮流执政的十天干九司一王的禅位制，如图所示:
其次，妇好铭文即禅让制的形象化(帚子女/帚女子)，如图所示:
第三，三星堆共启木四棵，如图所示:
第四，“四方凤”甲骨卜辞:东方析木/西方若木/北方启木/南方禹木，如图所示:
第五，妇好墓共出土九司铭文:司日颛顼，司马皋陶，司辛帝喾，司易唐尧，司母虞舜，司空夏禹，司徒商契，后稷周弃，后马伯益…如图所示:
九司表(妇好墓)
以大禹治水为夏代起点，以商契为禹生启，以伯益为伯位司马(启位争夺人商汤)，形成二里头/二里岗和殷墟/三星堆之间的考古遗址，这是考古验证的结。
但是，目前《国家夏商周断代表》遭到了广大网友的质疑，一是因为断代没有考古文物证明，二是对夏代标准引发强烈争议！而我从铭文解读和图腾会意角度说，二里头正是水政共工的龙兴之君大禹都城，也就是早夏都城，断代时间为公元前1800年，否定了国家断代表公布的夏代时间:公元前2070年…为什么会这样呢？
石破天惊→大禹骨骸出土！对标【绿松石龙形器】《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”西羌即广汉三星堆，冀都即斟鄩二里头禹城！
大禹骨骸和铭文出土于二里头3号宫殿基址的贵族墓，标志就是司龙(司空)禹贡:即3号宫殿贵族墓主人右臂呈拥揽状，怀抱一条绿松石龙形器，一铜铃置于龙身之上。龙身长约65厘米，巨头蜷尾，龙身曲伏有致，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石大小仅有0.2厘米至0.9厘米，厚度仅0.厘米。如图所示:
这件绿松石龙用工之巨、体量之大、制作之精之巧、用绿松石片之多，在目前所见中国早期龙形象文物中是独一无二的。有学者认为，这件绿松石龙的出土为中华民族的龙图腾找到了最直接、最正统的根源，是真正的“中国龙”，我通过铭文禹解读认为是大禹本人所创造的真迹！此抱龙人正是大禹本人，为什么这么说呢？
首先，根据专家何驽教授判断，二里头抱龙人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因为墓主人随葬品很少，死亡时，怀中仅抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…此种形式与史传“禹贡”方式完全一致，即禹王碑“圣浮图”入葬法！如图所示:
二里头抱龙人pK大禹真身！
“二里头抱龙人”的形态与铭文“禹"式“抱虫”结构完全一致，他抱的龙即甲骨文虫，也叫姒，如图所示:
甲骨文“姒”，如图所示:
并与大名鼎鼎的三星堆青铜大立人“抱蛇式”祭司礼完全“撞脸”，如图所示:
而且殷墟妇好墓出土青铜圆斝“网纹手”符号经图形会意为“手抱网”，经铭文会意是金文“又其″，与大禹铭文完全一致！如图所示:
当然，“网纹”符号经图腾对比即是二里头绿松石龙形象！也就是大禹龙象征，大禹把绿松石龙铸成二里头青铜龙纹鼎，后被二里岗的商契继承，铸成青铜圆斝，象征继承大禹龙权力，代表“有夏在手，号令天下”之义！如图所示:
甲卜辞中出现大量“其”和“贞”字符，就是证据！而二里岗甲骨卜辞中就出现了“又其/其又″禹符号，说明早在二里岗时期大禹与商契就存在关系了…如图所示:
当然，更形象的禅让制符号就是大名鼎鼎的妇好铭文了，如图所示:
其次，此墓同时也出土大量蚌壳和海贝，证明了当时气候的湿润特征，符合大禹治水“当尧之时，洪水滔天(尚书)”及“天命禹敷土，遂山浚川(遂公盨)”记载。而《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”大禹创造了十二月夏历！而绿松石龙代表的正是夏至日(阳历6月22日)青龙星宿图，如图所示:
此龙形器与同墓出土的春牛铜牌饰及秋蚕/蝉铜牌饰及铜铃，组成夏历(禹令牌)，即俗称的伏羲三皇牌，是大禹与商契联合治水时，结合少昊颛顼北斗十月历(颛顼历)而制定的十二月历法，今天叫农历，古称夏历/黄帝历(老黄历)，用以区分四季变化对水和温度的影响。如图所示:
而且，根据绿松石龙进行图腾追踪，在濮阳西水坡寻找到了夏代早期鲧墟羽城→颛顼帝丘，发现了蚌壳龙虎图腾，证明是华夏氏族的龙虎文化起源地即濮阳西水坡…如图所示:
并经过图腾对比分析，濮阳西水坡龙虎墓的蚌壳龙确认是鲧鱼(扬子鳄)，符合史载“鲧生禹”传说的起源，如图所示:
殷墟亚长墓出土“启”铭文殷墟亚长墓中发现了夏启铭文！如图所示:
“十字亚”符号类似大禹铭文，经图腾会意为“子抱龙"，铭文为“子又其"启符号，甲骨文即大名鼎鼎的贞人符号！后经周鼎文演变为弃符号，公式为:“启=子+手+虫=子又其=弃”，符合“禹生启”之史载！如图所示:
而亚长墓之“长”铭文会意为“手持权杖之酋长”！符合金文中“启父”形象及“殷”符号！如图所示:
根据《史记》记载“鲧生禹，禹复生启”分析，应是约公元前1700年~1670年左右，鲧禹与契益联合开凿龙门伊阙，营建二里头夏邑；又开邙山口导洛入黄，营建二里岗商邑，商契开凿砥柱山泄洪成功，出现三川并流盛况，偃师民间称:鱼跃龙门一门峡伊阙 ，水漫金山二门峡邙山口，愚公移山三门峡砥柱山，故有“精卫填海"“女娲补天”等民间口头和《山海经》记载…如图所示:
三川并流
龙门伊阙
根据对二里头3号宫殿墓主人C14分析，死者年龄为36~40岁之间，根据史记及民间传说分析，应是大禹治水因“三过家门而不入”，积劳成疾，早逝于二里头，而墓主人怀抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，项戴蚌壳项链，正是史传的大名鼎鼎“禹贡”真迹！以水政共工“抱龙式(司空)”入葬，禹王碑称“圣浮屠”，如图所示:
但是，对于此墓情况，专家何驽虽然认为是“地位不高但身份特殊的伶官墓”…但他不敢相信抱龙图腾即是禹贡真迹，十分遗憾与禹贡擦肩而过！这是汉史专家被许慎所迷的通病…其实用鼎文禹式“抱虫”结构与“二里头抱龙人”一对比就行了…大禹死后把禹权力“绿松石龙”传给商契了。
禹生启的争议当然禹生启的争议，必须经过图腾会意，铭文解读才行，找到甲骨文禹义，公式为“禹=又+其=取”，如图所示:
那么，禹启符号出现在安阳殷墟亚长墓中，又说明什么呢？是否说明二里头与安阳之间存在王权传承关系？也即大名鼎“禹生启”事件？…包括历代帝王自称真龙天子及“龙的传人”之起源？
根据《史记殷本纪》记载:“契长而佐禹治水有功…受司徒，封商丘地”，又依据《竹书纪年》帝泄元年分析，约公元前1650年左右，商契伯益继承大禹遗志开凿三门峡砥柱山泄洪成功，实现了大禹伊洛济三川并流入荷泽构想，故受尧舜二帝册封火政司徒，史称殷侯夏启(禹生启)，竹书纪年称为帝泄元年。至汤止，共形成八大治水工地:二里头/二里岗/三门峡粮宿/郑州商城/新乡/菏泽/商丘，最后营建安阳洹北商城…即“契至汤八迁”，时间为公元前1650~1600年间，如图所示:
孟子言，“尧舜使契为司徒，教民以人伦。”史记载契因辅助大禹治水有功，尧舜受契司徒封商地，国号殷。说明如下三点，一，契的上级有两个:尧舜。二，水政司空是禹，火政司徒是契。两人同级，甲骨文“又其”为取(禹)，“司其”为启(契)。如图所示:
说明汉史“禹生启，家天下”正解应是《史记殷本纪》“契长而佐禹治水有功…受司徒，封商地"也，两人是族兄弟(禹为鲧子，契为帝喾子)，实行的是禅让制，大禹根本没有破坏它…而史汉专家认为启是大禹儿子，还破坏了禅让制，建立了第一个封建王朝，并不符合史实！通过夏商周铭文解读，核心铭文已破译:
①夏禹→抱龙人→又其→姒。(二里头网纹鼎/二里岗甲骨卜辞/安阳殷墟圆斝)
②商契→子抱龙→子又其→司其→夏启。(殷墟亚长墓礼器)
③后稷→帚女子/妇好→子又其→周弃(妇好墓礼器)。如图所示:
证明商契周弃是一启两名，是商周人对启的不同称呼！商人叫“亚长”，周人叫“弃”，汉人叫“夏启”，今人叫“妇好”！契/弃/启发音声调略有不同，而铭文完全一致矣…
而图腾对比良渚玉琮王，三星堆青铜龙面具，殷墟饕餮纹饰，二里头网龙纹，绿松石龙器，石峁龙虎石雕…这些虎鳄蛇动物图腾符号形成了夏商周纪年的逻辑证据链条。证明良渚是夏人之祖籍，三星堆是夏人之归宿，良渚不仅影响了东夷和二里头，又影响了三星堆石峁。而三星堆祭祀坑和皇城台即是汤灭夏人的器物坑和抗汤城堡，金沙是秦王灭殷人古蜀遗址…如图所示:
大洪水之后，商氏代表山东大汶口少昊和安阳殷墟帝喾集团，及夏氏代表河南濮阳二里头及虞氏代表鸣条岗石峁集团，由此形成唐虞夏三代并存，殷商周三王争霸，此消彼长，互相争斗历史…以有易氏唐尧在陶寺，丹朱在河北易水，虞舜在豫北晋南，周弃在陕北石峁高原，夏禹在豫西河洛盆地，商契在三门峡二里岗安阳，由氏族部落联盟过渡为中央集权国家…
长子口遗址1997年秋，距商丘不远的周口鹿邑太清宫，因整理挖掘，无意间在隐山发现一座名唤“长子口”的大墓，初期鉴定为老子墓，但后期改为商周之际长氏贵族无名墓，并与2000年安阳殷墟花园庄出土M54号“亚长墓”同属一系，我经过亚长铭文分析为子契(启)墓，那么长子口之“口”为鼎形，铭文叫其，是二里头其鼎形象，代表夏禹王权象征，如图所示:
故长子口即长子其，民间误称“长”为老，称“其”为丹和口，故有周口老子丹和长子其之称，河南郸(丹)城有箕子台遗址，鹿邑有太清宫和老君台遗址…
其实就是张光直一直在商丘寻找的“王亥(商契)之子”，古宋国主上甲微(微子其)墓！当然也是后启舜墓，他不是商契之子，而是禅位后启(颛顼长子穷蝉后人)！长子口墓棺椁中随葬“虎首玉人跪俑”证为“高祖夔”虞舜！当然周口鹿邑民间崇虎风俗也可辅证:
从目前考古成果看，先商时代就是指以大汶口红山文化与长江余姚河姆渡文化及中原半坡文化之间的交叉地带，即庙底沟/下七垣/漳河先商文化带，包括早期山东曲阜和濮阳帝丘及晚期偃师…
二里头/鸣条岗东下冯是夏启联盟四大都城，从伊洛盆地三门峡/二里头/二里岗/郑州商城/洹北商城/殷墟/濮阳/荷泽/曲阜，完全衔接了先商下七垣地理链条！
即所谓“伊洛竭而夏亡"“契至汤八迁"“昭明居砥石″“河竭而商亡”史实，证明河姆渡(良渚)文明，与中原仰韵文化及东夷红山文化，形成了夏代文明之总根源！…这才是华夏中央国家王权的诞生前身夏代的基本情况…
水浒传里面梁山好汉对应的是什么星宿？
天魁星呼保义宋江 天罡星玉麒麟卢俊义
天机星智多星吴用 天闲星入云龙公孙胜
天勇星大刀关胜 天雄星豹子头林冲
天猛星霹雳火秦明 天威星双鞭呼延灼
天英星小李广花荣 天贵星小旋风柴进
天富星扑天雕李应 天满星美髯公朱仝
天孤星花和尚鲁智深 天伤星行者武松
天立星双枪将董平 天捷星没羽箭张清
天暗星青面兽杨志 天佑星金枪手徐宁
天空星急先锋索超 天速星神行太保戴宗
天异星赤发鬼刘唐 天杀星黑旋风李逵
天微星九纹龙史进 天究星没遮拦穆弘
天退星插翅虎雷横 天寿星混江龙李俊
天剑星立地太岁阮小二 天平星船火儿张横
天罪星短命二郎阮小五 天损星浪里白条张顺
天败星活阎罗阮小七 天牢星病关索杨雄
天慧星拼命三郎石秀 天暴星两头蛇解珍
天哭星双尾蝎解宝 天巧星浪子燕青
书梁山泊地煞星七十二员：
地魁星神机军师朱武 地煞星镇三山黄信
地勇星病尉迟孙立 地杰星丑郡马宣赞
地雄星井木犴郝思文 地威星百胜将军韩滔
地英星天目将彭玘 地奇星圣水将军单廷
地猛星神火将军魏定国 地文星圣手书生萧让
地正星铁面孔目裴宣 地辟星摩云金翅欧鹏
地阖星火眼狻猊邓飞 地强星锦毛虎燕顺
地暗星锦豹子杨林 地轴星轰天雷凌振
地会神算子蒋敬 地佐星小温侯吕方
地佑星赛仁贵郭盛 地灵星神医安道全
地兽星紫髯伯皇甫端 地微星矮脚虎王英
地慧星一丈青扈三娘 地暴星丧门神鲍旭
地默星混世魔王樊瑞 地猖星毛头星孔明
地狂星独火星孔亮 地飞星八臂哪吒项充
地走星飞天大圣李衮 地巧星玉臂匠金大坚
地明星铁笛仙马麟 地进星出洞蛟童威
地退星翻江蜃童猛 地满星玉幡竿孟康
地遂星通臂猿侯健 地周星跳涧虎陈达
地隐星白花蛇杨春 地异星白面郎君郑天寿
地理星九尾龟陶宗旺 地俊星铁扇子宋清
地乐星铁叫子乐和 地捷星花项虎龚旺
地速星中箭虎丁得孙 地镇星小遮拦穆春
地稽星操刀鬼曹正 地魔星云里金刚宋万
地妖星摸著天杜迁 地幽星病大虫薛永
地伏星金眼彪施恩 地僻星打虎将李忠
地空星小霸王周通 地孤星金钱豹子汤隆
地全星鬼脸儿杜兴 地短星出林龙邹渊
地角星独角龙邹润 地囚星旱地忽律朱贵
地藏星笑面虎朱富 地平星铁臂膊蔡福
地损星一枝花蔡庆 地奴星催命判官李立
地察星青眼虎李云 地恶星没面目焦挺
地丑星石将军石勇 地数星小尉迟孙新
地阴星母大虫顾大嫂 地刑星菜园子张青
地壮星母夜叉孙二娘 地劣星活闪婆王定六
地健星险道神郁保四 地耗星白日鼠白胜
地贼星鼓上蚤时迁 地狗星金毛犬段景住
如何评价龙岭迷窟第10？
今天熬夜看到了第15集，作为一个08年高四（复读）仍然敢在数学课上看鬼吹灯的书迷来说。这部剧直接超出我的预期。首先说前六集，潘粤明的胡八一确实是吃胖了（人到中年发福理解），但是演技没的说，冷静中带着一丝儒雅，有胡八一的痞气。姜超的王胖子，碎嘴，幽默，贪财，加豪气干云可以说是鬼出灯系列里最符合人物形象的。王奎荣的陈玉楼瞎子版有那么一股老江湖气息，摸骨算命自带三分仙气。李春来（让子弹飞里卖凉粉的）操着一口地道的陕北话（我是陕北人听着亲切），把市井小民的狡黠和老农民的朴实演的很到位。10到12集，张雨绮的shirly杨，感觉衬衣要撑破，总是会让我跳戏到白鹿原，泡枣（没错，我就是在开车），台词像在背，面部表情有点呆。不过马大胆那一伙的老二和老三我挺喜欢，耿直又好笑。龙岭迷窟里的那场追逐戏有点乱。13到15集，必须再吹一波。进入李淳风墓穴，无论是壁画设计，墓道设计，还是墓门的石雕都非常用心，特别是中间的浑天仪，穹顶之上的二十八星宿和水银机关看的人直呼过瘾。然后是让我幻想许久的悬魂梯一段。无论是气氛的营造，还是镜头推进，让你感觉这个梯子就是突破正常的闭环。（当年我幻想的梯子是木质台阶，剧中是石制。）再出来到一行人与众蜘蛛的肉搏战，看的人是血脉贲张，十分过瘾。总而言之，前15集，就像过山车一样，高潮迭起，希望最后三集更精彩一些。目前我给8.5分，结局好的话，我会给9分。听说后来的云南虫谷等几部剧都是老潘和这个团队，很期待。
