股圣赢富王,为什么只有关羽被封神了
股圣赢富王，为什么只有关羽被封神了？
中国历史上，作为古代官方崇奉且具有全国影响力的“战神”只有蚩尤（力量型）、姜尚（谋略型）、关羽（忠勇型）3位。关羽为什么能从一个战死疆场被身首分离的武将到最后成为中国古代战神呢？“战神”指的是一些在人类古代神话或历史中，司职战争、作战勇猛且能够得到后世人敬仰的英雄人物。封建君主认为辅佐自己的臣子除了具备“贤德”之外，而且还要对自己忠诚。在三国众多英雄人物之中，关羽除了具有“勇武”外，而且还是一个“忠义之士”，关羽更适合成为新一代的战神。
关羽从一个战死疆场被身首分离的武将到最后成为中国古代战神，下面分两个部分述说，第一部分，讲述关羽一生的主要经历，对关羽有个完整的了解，以便分析关羽的战神形象；第二部分，从关羽“必享受人间香火万年”的非凡相貌、全能战神的神通广大、忠义、死得惨烈，身首分离的厉（“厉”在中国古代是作为国家战神）鬼战神以及关羽获得战神资格到地位完全确立的过程等方面分析。
关羽，字云长，本字长生，河东解县（今山西临猗）人。后因犯了罪，他便逃到涿郡避难。他在涿郡期间，刘备恰好在招募部下，于是他便与张飞加入了刘备的队伍。刘备任平原相时，“以羽、飞为别部司马，分统部曲”。刘备对待关、张二人如同兄弟，“先主与二人寝则同床，恩若兄弟”。在刘备栖身徐州时，关羽被刘备配往下邳，“行太守事”。建安五年（200年），曹操东征，刘备投奔袁绍，关羽则被曹军俘获。曹操对关羽以礼相待，并拜关羽为偏将军。后来，袁绍的军队攻陷了白马，曹操的形势危急。为解白马之围，关羽便斩杀了袁军将领颜良，袁军无人能敌关羽，白马之围遂解。事后，曹操便拜关羽为汉寿亭侯。当关羽得知刘备身在袁绍阵营时，便给曹操留下了书信，前去投奔刘备。
（2）关羽神勇——刮骨疗毒后来，关羽又同刘备投奔刘表。赤壁之战后，刘备占据江南诸郡，便以关羽“为襄阳太守、荡寇将军，驻江北”气关羽在镇守荆州期间，刘备“拜羽董督荆州事”。马超投降刘备之后，关羽因不识马超，便写信给诸葛亮，询问马超的情况。诸葛亮深知关羽的心思，便回信给关羽，以“犹未及髯之绝伦逸群也”之语，平息了关羽与马超之争。随后，关羽在一次作战中，手臂被毒箭所伤。医者在查看了关羽的伤势之后，对关羽说：“矢镞有毒，毒入于骨”，并建议关羽“当破臂作创，刮骨去毒”。通过这样的治疗，“此患乃除尔”气关羽接受了医者的建议，刮骨疗毒以医之。
（3）关羽神武——威震华夏建安二十四年（219 年），关羽被刘备拜为“前将军”，并“假节钺”。同年，关羽开始进攻曹操将领曹仁所驻守的樊城。樊城告急后，曹操便派于禁前来协助曹仁守樊城。到了秋天，樊城一带阴雨绵绵，汉江也因此泛滥。关羽趁汉江泛滥之际，水淹曹军，于禁大军全军覆没，于禁本人投降关羽，曹军将领庞德也被关羽所杀。一时间，“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐”。
（4）关羽战神——死的惨烈、身首分离的“厉鬼”形象，其中的“厉”，在古代就是国家战神的然而关羽此时在荆州的政务方面，出现了较重的失误。对于孙权，关羽因拒绝并羞辱了孙权提亲之事而得罪了孙权。对于曹操，关羽接连进攻曹军，使得荆州的兵力为曹军所牵制，从而造成了荆州防务较为空虚。对于江陵和公安两地的守将，关羽则派跟自己有过节的糜芳、傅士仁来镇守。后来，在孙权和糜芳、傅士仁等人的里应外合下，孙权军占据江陵，“尽虏羽士众妻子，羽军遂散”。关羽在孙权的追击下为孙权所俘，并同他的儿子关平一起被孙权斩杀于临沮县（今湖北远安西北）。刘禅继位后，蜀汉朝廷“追谥羽曰壮谬侯”。
第二、“必享受人间香火万年”的战神关羽的非凡形象及特征，以及战神资格到地位完全确立过程战神关羽，首先是人，其次才是神和圣，他的成神之路中有一个由人成为神的过程，这个详细的过程这里就不述说了（由于有关于成神的内在因素、民间信仰、不同时代需要、宗教因素、文学传播以及历史书写等原因），这里交代关羽的战神形象特征。后世的关羽俨然是全能神，胡小伟先生因此认为他是“第一神明”，但是他最初的神格是战神，并且一直保留着“战神”的这个神格，那么作为战神的关羽其形象是怎么样的呢？从目前所知材料看，关羽的战神形象特征主要表现在以下几个方面：
（1）关羽作为“神”的形象特征——拥有勇猛武将的样貌，必将享受人间香火万年首先，关羽作为“神”的形象特征一直保持着勇猛武将的样貌。如《关圣帝君圣迹图志》说：
“帝君生而英奇，及长，身长九尺六寸，面如重枣，唇若丹朱，凤眉蚕目，脸有七痣（按：若北斗七星也），臂力敌万夫。”又说：“君秉乾坤之气，后当血食万年，何论名业。”
《三国志平话》说：“生得神眉凤目，虬髯，面若紫玉，身长九尺二寸＝”《三国演义》则云关公：
“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂．丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”
这些材料是在关羽成神之后，民间对他外貌形象的描述，从中可以看出，关羽作为战神，是一个身高九尺多，形貌不凡的大将，必将享受人间香火万年。
（2）作为全能战神的关羽——神通广大，变幻莫测，护国佑民，或托梦或显灵或警示其次，作为全能战神，关羽的神通广大，变幻莫测，护国佑民，在护国佑民时，或托梦或显灵或警示。
在预言方面，北宋末年关羽使人给抗金忠臣李若水送信预言“靖康之乱”，《睽车志》中“‘书上元城县尉李尚书，汉前将军关云长押’……由某地逢著铁冠道士，索取关大王书，下与李县尉……公发书，期间皆预言靖康祸变。”
在救灾御敌方面，关羽也不缺席。《广平城击妖救水灾》，广平城有怪兽夔捣乱破坏，于是水灾爆发，关羽防水救人。在江浙一带，三个钱塘人在潞河乘船，突然有青鱼精作乱，搅得风浪滔天，施如中三人差点船毁人亡，关键时刻关羽现身与那妖怪搏斗，或者呼来龙神同战，最终打败青鱼精，三人终于得救，这个故事出自《潞河率龙神救客船》。
（3）作为战神的关羽——其忠义的特征十分突出第三，作为战神的关羽，其忠义的特征十分突出。《三国志平话》中就将关羽忠义的一面刻画的非常明晰。他对先主刘备忠心不二，面对曹操的笼络与厚待，关羽不为所动，一心为匡扶汉室而尽忠竭力；在曹操落败时，他又为报恩而义释可怜的曹操，这种对兄弟和恩人的忠义精神一直延续至后世。在各种官方记录和地方碑刻中，当国家蒙难时，关羽大都会显灵相助。
（4）关羽死得惨烈，身首分离——人们常说厉鬼中的“厉”就是中国古代是作为国家战神的关羽从一个战死疆场被身首分离的武将到最后成为中国古代战神，其中的原因是多方面的。关羽自身内在的神勇和身首分离因素，是他之所以能在后世被奉为战神的基础。古当阳和古临沮地处汉末三国时期的荆州，而荆州又在楚地，楚地有崇巫尚祀的风气和众多的民间信仰。关羽死得惨烈，身首分离，重鬼信巫的民间信仰风气使关羽在民间被作为厉鬼祭祀，而苏雪林先生在无头战神研究中也说到过，中国古代的＂厉＂就是作为国家战神的。
（5）关羽——从战神资格到地位完全确立唐代，国家设置武庙祭祀武圣姜尚。从唐德宗贞元十九年开始，关羽被列入武成王庙作为武圣姜太公的从祀，此时的关羽已经在国家神灵中初具战神资格了。虽然中间因为两次政局变化而被请出武庙过两次，但是只是短暂的离开而已。
宋承唐制，姜太公在相当长一段时间内被奉为武圣。宋真宗、宋仁宗以及宋神宗熙宁年间，姜太公的地位仍旧不可动摇。但是两宋时期，局势动荡，特别是南宋时期，金人穷追不舍，作为历史上对汉室忠心耿耿的三国战将关羽被统治者奉为偶像，武圣姜太公的地位开始被取代。
总之，从中唐至清末乃至民国初年，关羽享受武庙香火一千多年。他从初具战神资格到明清时期战神地位的完全确立，是各种因素合力产生的结果。
结论：⬛1、关羽作为将军，每次作战都冲锋在前，一马当先，具有战神的威慑力。而士兵崇拜的战神其很重要一点的品质就是“身先士卒”，这是关羽成为战神的一个重要品质。
⬛2、加上关羽死得惨烈，身首分离，重鬼信巫的民间信仰风气使关羽在民间被作为厉（厉就是战神的意思）鬼祭祀，关羽的自身经历使他具备了作为战神的各种条件。
⬛3、再加上其本来就作为一代名将，在战场上的表现也是非常神勇，水淹七军，斩颜良文丑，时人称其神武“威震华夏”，而他对蜀汉刘备政权的忠心耿耿也在后世为统治者所利用，历代统治者对他不遗余力地宣传和封祀使其最后成为了国家战神。
（图片均来自网络）
2022年汇林集团上市？
汇林集团始建于1996年，现已发展成为国内具有完整产业链的大型产业平台集团，截止2019年4月，汇林集团还没有上市，并且汇林集团官方也未说明汇林集团有上市的计划。
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有什么办法克服人性的贪婪？
人性的本质是什么？千古以来，众说纷纭，莫衷一是。 有人说人性本善；有人说人性本恶；也有人说人性如同一张白纸无善也无恶；也有人认为人性是既有善也有恶。
可以说自从人类拥有智慧以来，无数的智者都曾思考过这个问题，对于人性都有各自独特的见解和认识，从而给出无数的答案。 谈恋爱的目的是什么一直以来，人性到底是什么？并没有一个让所有人都认可的答案。 关于人性的学说无数，但大致可以分为四类：性善论；性恶论；性有善有恶论；性无善无恶论。 实际上关于人性争论最激烈的、最具代表性的就是性善论和性恶论。 自从人类文明诞生以来，关于人性是善是恶的争论就从来没有停止过。 一直以来，作为人性学说最主流的两派，性善论和性恶论都在争论不休。 两派都有各自独特的见解和依据，都在试图说服对方，但是最终还是谁也说服不了谁。 所以关于人性的定义，一直都难以定论，没有统一的标准。 千古以来，人们一直习惯以善和恶来定义人性。 但是单方面的用善或恶来定义人性，未免过于片面。 善和恶本来就是人性的正反两面，如同硬币的正反两面一般，二者相互依存，缺一不可。 既不能离开恶，单纯的以善来定义人性；也不能抛开善，单纯的用恶来诠释人性。 可以说人性是善恶的混合体，人性本无善恶之分，善恶只不过是人性的具体表现形式而已。 善和恶是人性的一对主要矛盾，善恶对立同一于人性之中。 因此不管是性善论，还是性恶论都是片面的见解，难以全面的诠释人性。 所以自古以来，两派谁也说服不了谁。 这如同那枚金银双面盾牌一样，如果只看到一面，忽视另一面，从而各执己见，只能得出片面的结论。
虽说人性无善恶之分，但人却有善恶之别。 常行善者为善人，多为恶者为恶人。 不管是什么人，只要是人，头脑之中就必然会存在善念和恶念。 可以说世上没有纯善之人，也不存在绝恶之人。 只要是人就会有善恶之心，头脑之中必然存在着一定的善念和恶念。 表现为态度而出，就是善意或恶意待人。 也就是说善人也会有恶念，也可能会做坏事；恶人也会有善念，也可能去做善事。 人有善恶之心，便会有善行与恶行之分，好人与坏人之别。 人有善心，便会心存善念，发挥而出去做好事，便是行善；人有恶心，便会心怀恶念，不加控制去做坏事，便是行恶。 所以简单的以善或恶来定义人性，便会过于片面，有失偏颇，难以全面的诠释人性。 既然不能以善恶来定义人性，那么用什么来定义人性呢？首先我们来看一看人性的定义。 所谓人性就是人类的通性和共性，也就是所有人类都拥有的最基本的品性。 简单地说：人性就是人类的本性，无论是过去、现在，还是未来都不会改变的天性。 那么人性的本质到底是什么呢？实际上回答这个问题非常的简单。 我认为只要是一个智力正常的人，都能够轻松的回答这个问题。 若想知道答案，你只要去问一问自己的本心便可知道。 只要是一个智力正常的人，去叩问一下自我内心真正的想法，便可得出正确的答案。 抛开那些虚伪的道德说教、华而不实的自我标榜和夸夸其谈的表面文章，问一问自己内心真正的想法：你生存的目的是什么？你一切想法的出发点是什么？你做出各种行为的动机又是什么？对，这一切都是为了利己，也只有利己才可以很好的解释人的各种行为的目的和动机之所在。 我们对于人类以外的天下万物，都可以问：“它是什么？”因为万物不论是具有物质，具有生命，或具有意识，如矿物、植物或动物，都有明确的“本质”，可以让人清楚理解。 唯独对于人，不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段，展现自我意识，可以以自我为中心，从事自由的选择。
人的选择构成了人的内涵，因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。 如果询问：“人是什么？”就等于在隐然中假定人与万物无异，是某种具有固定不移的本质的东西。 这样问，完全忽略了人的特性正在于人的自由，可以选择“成为”这样或那样的人。 换言之，我们只能对人询问：“人能够成为什么？”其次，人性在于“能够成为”的动态变化中，亦即在于自由选择的能力中，但是这种自由选择不是没有方向，没有目标的。 人的自由不是盲目任意、为所欲为的，而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的。 那么，什么是“良知”？良知不能离开人的行动来孤立地加以理解。 你不行动则已，你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应。 人的行动中，有部分与良知无关，如出自生物本能的需要之满足，饿了要吃，困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性。 但是，除此之外的行动，则大多生于自由抉择，结果则或是符合良知或是背离良知。 我们经常在判断别人，也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾，也常为自己的行为觉得后悔。 我们当然也有欢欣快乐的时候，但是真正的满足往往并非得之于外，而是得之于内的。 因此，“人能够成为什么？”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向，是开放的、动态的，是等待被实现的潜能。 趋向什么呢？趋向于“善”。 前面说过，人性的趋向受到良知指示，现在又说人性是趋向于善；那么，良知与善有何关系？它们若是同一，则无异于说人性本善，并且难脱循环互证之嫌。 它们若有别异，又当如何理解？首先，良知不宜以善恶规定，因为良知只是人所特有的高级本能，无所谓善恶，但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”，由此而对各种实存处境提出因应之要求。 这种要求则与善有关，是为“善端”。 但是什么是“善”？简单说来，“善”是两个主体之间适当关系之满全。 若无“两个主体”引申至多数主体，则无善可言，譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明，搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友，又岂能谈应该如何；若未能“满全”，则是一种缺乏与遗憾，由此滋生“恶”。 如果对于“善端”旦旦而伐之，则恶行积累，习为自然，非谓人性有恶。 良知可以被遮蔽、扭曲、模糊，但绝不会消失；只须给它机会，仍旧会发出呼声。 但是终究有些人冥顽不灵，无动于衷，这时谓其“非人”可也，把他们排斥于人类之外，而保障了“人”的界说之普遍有效。 如此定义之“善”，已超出人性本善论的窠臼。
换言之，善之动力与要求是来自内在良知的，但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境，如参考每一传统的既成规范，如礼乐制度。 孔子强调学习，立于礼乐，正因为礼乐是成就善行的条件。 无礼乐，则人与人之间的适当关系无从定位，行善的内在动力亦无由实现。 礼乐是外在的规范，亦是相对的，会随着时代而兴革损益，因此必须时时以内在的动力去贞定之。 但是若无礼乐，则民无所措其手足，更谈不上实现人性了。 因此，人性向善论不仅掌握人与万物的差异，而且肯定教育学习与社会规范之意义，同时保存内在良知的特殊价值，以之界定人格的尊严与人生的幸福。
人性的本质是不断地制造需求和不断地满足需求的思维和创造 的智能运动。 为了便于理解人性的本质，可从客观存在的，自然的人性、经 济的人性和社会的人性等三个方面来思考： 自然的人性具有自动地反映出生命生存与发展的最基本的需求 的表现，即，生存、生长、发育、健康、繁殖等最基本的需求的表 现。 对于自然的人性来讲，无所谓善恶之分。 经济的人性反映出人在满足了最基本需求的基础上，具有进一 步追求自我发展，占有更多的资源，满足自我欲望的需求的表现。 从亚当·斯密开始，经济人概念一直是经济学的一个基本前提， 其思想内容也随着经济学本身的发展而日益丰富。 在现代经济理论 中，经济人的思想主要包含三个命题。 第一，经济人是自利的，总 是追求自身利益，最大化地满足自己的欲望。 第二，经济人是理性 的，能正确判断自己的利益，具有对环境的学习适应能力，从而能 最大地实现自己的利益。 第三，只要有优良的法律和制度，经济人 追求个人利益最大化的自由行动会无意识地有效增进社会公共利益。 经济的人性的概念是经济人概念的延伸。
经济的人性是以自利为主 的，一切从自身利益出发的人性。 社会的人性反映出人具有在满足他人需求的同时满足自身需求 的表现。 人是在自然属性的基础上发展起来的能够劳动和创造的高等动 物。 劳动和创造使人具有了社会属性。 社会的人性的概念是人的社 会属性概念的延伸。 社会的人性是以利他为主的，一切从他人利益 出发从而有可能达到互利的人性。 因此，从以上三个方面来分析，人性的本质实际上是自然的人 性、经济的人性和社会的人性的综合体，只不过，不同的人，或同 一个人的不同时期，其三个方面的人性的需求表现的程度各有不同。
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在＂人之初，性本善＂的，而是受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 人性，即人类天然具备的基本精神属性。 人类社会的一切，都是基本人性的映射。 从心理学角度讲，人有两个本能：生的本能与死的本能。 本能，即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。 生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。 死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。 从宗教信仰角度讲，人有神性理性，亦有兽性本能和情感。 从现实层面观察人的行为，任何人都有善良的一面，亦有邪恶的一面。 故人性善恶并存。 任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。 利人利己是为善，损人利己是为恶。 损人不利己，则属反人性的行为。 认为利他最终利己的观点其实错误的，表面逻辑上看似是都站得住脚，可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他就存在困难性，人的行为目的本身就是复杂的，也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的，顶多就是两种成分占的比例多少问题。 关于人性是否可以改变的问题，一直备受争议。 人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。 人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。 善恶具有同等的力量，任何人都是有善恶一体两面，善恶只在一念间，只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。
人性究竟指什么，本善还是本恶？几千年来让中外贤哲争论不休。 不同的回答，导致了不同的文化传统，积淀成不同的社会制度。 性本善是孟子提出的 性本恶是老子提出的 公元前的中国春秋战国时期，大约2500年前吧，孙丘最早谈到了人性。 他老人家说：“性相近也，习相远也。 ”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。 “性相近”是善相近还是恶相近，“习相远”是善相远还是恶相远？都未明说。 孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，他谈得很少，也不轻率武断地下结论。 正如他的弟子子贡所抱怨的：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。 ”这是他老人家的明智之处，也给后人留下了想象、探讨的余地。 中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲。 他是孔子的孙子的学生，对孔子极端敬重，曾明确表态：“乃所愿，则学孔子也！” 孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”他把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。 至于什么是人性，孟子没定义；为什么人性本善，孟子没作出严谨的论述。 他对自己的主张，尽管满腔热情地到处宣扬、口诛笔伐地到处游说，总让人觉得有点强词夺理的味道。
比如他对杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”的“为我说”、墨翟的“摩顶放踵利天下，为之”的“兼爱”说，深恶痛绝，便破口大骂道：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 ”孟子认为，杨朱派主张个人主义，有不对君主尽忠的倾向，这是目无长上；墨翟派主张同视天下，兼爱众人，不分亲疏，有否定对双亲尽孝的倾向，这是目无父母；既不忠君，又不孝亲，这种人就是禽兽。 你看这孟老夫子，动不动就上纲上线，意见相左，便血口喷人，全没有一点宽容之心和仁者情怀，实在有失君子风度。 他还自命孔子的信徒呢，孔子曾说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”咋就连这点儿涵养都没有了呢？我个人认为：孟子是中国一言堂堂主的始祖。 他的这种动不动就要统一思想的搞法，是深受专制统治者喜爱的。 西汉以后，为何统治者都热衷于“罢黜百家，独尊儒术”，与孔夫子强调等级、孟子主张一言堂有很大关系；另外一个重要原因是：人性本善，有利于统治者扮神作圣，愚弄百姓。 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。 荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。 孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。 既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。 与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。 ”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。 与“性”相对的是“伪”。 “伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。 他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。 ”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。 ”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。 他认为：性是恶的，伪是善的。 如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。 故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。 ’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。 凡性者，天之就也，不可学，不可事。 礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。 不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。 ”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。 在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势。
贪婪，意思是渴望得到某样东西并且不知道满足。最早出现于《楚辞·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。” 王逸注：“爱财曰贪，爱食曰婪“。对财富的不满足叫贪，对食物的不满足叫婪，随着时代的发展，贪婪也更加广泛，不在局限于对财富和食物。
想要某种东西，不停地占有，而且不停息，甚至阻扰别人能拥有，把该东西当成自己一个人的去完全独占，这就是贪婪的表现。世间有不贪婪的人吗？人是怎么变得贪婪？是人天生的本性？还是后天的改变？
儒家有人性本善，人性本恶的说法，却一直纠缠不清，谁也说服不了说，各自的说法也都有道理。在佛家文化里同样也有贪的说法，贪为为人性三毒之一，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
对于人性的本质来说，贪婪是不是与生俱有的？人性原本也许没有善恶是非的观念，更没有佛家的贪、嗔、痴。与生的本能只是生，大概也没有其他的概念，一个婴孩出生，饿了就找母亲要奶吃，吃饱了就玩，累了就睡，高兴了就笑，不开心就哭。何来贪婪，何来善恶是非？
《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”，这是道家的一种生活态度，也是向往中的理想生活。魏晋南北朝时期的隐士阶层也同样是如此，一箪食一瓢饮足以满足生活所需，不需要太多追求，更不会要强求占有什么，也就没有贪婪的欲望。
可以说贪婪使在后天慢慢形成的，或者从某个时间段开始，人性之中那种对事物的强烈占有心情出现开始，人性的贪婪就跟随出现了。贪婪有人性内在的原因，也有外在的原因。
从人性的内在本质上来说，当人和人之间存在着利益的关系，当社会出现攀比之风，那人性的贪婪就自然而然会出现，处理好了就是积极向上，追求更多物质和心理的满足；过头就会变得贪得无厌，不择手段地巧取豪夺。有了思想就会有追求，有了利益纷争就会有攀比。
从外在的因素上说，影响人生存的是基础的资源，从开始的饮食，到后面穿着，再到出行，然后是权力等一切外在的物质。人的需求是无限扩展的，但资源是有限的。当社会制度形成，资源的分配和利用就有了严格的规则，想要占有资源，甚至独一无二的拥有，就必须阻扰别人的拥有；他人拥有了，就不能独一无二，就没有独特性。当你占有更多，他人就会越来越少，因此贪婪就占据人的本性，就控制人的思想。
物质的发展是贪婪形成的外在原因，当世间没有那么多物质时，人性就不存在索取，不会有强占之心；当没有物质和权力等诱惑，没有建功立业等声名的绑架，人性也就不会为此发生扭曲，为了看得见的物质和看不见的功名而绞尽脑汁。
愚钝朴实让人没有想法，这是人的天性。每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。这就是初始社会的形态。
然而社会是发展的、进步的，当原始形态开始崩溃，权贵制度开始形成，利益的纠葛，物质的丰富，资源的分配，阶级形成了，人性也开化了，不再是本来的狩猎、牧渔，需要多少就多少。占有更多资源的拥有话语权，主导权，可以调配他人，可以坐享其成。占有的越多，权力也越大。无限循环下去，贪婪就出现了。
对物质占有的私心，在某些方面促进了社会的发展和进步，让人类的生活更加富足，这是不可抹杀的功绩。然而独占，不想他人同样占有或占有更多，进而贪婪占有所有或绝大部分，让他人只能在极少数的情况下去相互争抢，而本身却浪费众多的资源，使得阶层中的矛盾加深，社会更加混乱不堪。
贪婪的人不懂得分享，明知本身占有的非常富足，可以剩余众多，却还是不满足，制度使人觉得得到的越多，身份地位等就越高，所能掌握的东西也越多，为了不受他人的钳制，只能拼命的占有，只能不知疲倦地贪婪，拥有的不想放弃，也不愿意放弃，情愿让坏掉，也不愿拿出分享，可以说贪婪更是为了一种身份的体现。
不管是内在的攀比心理，还是外在的对物质权力的占有，人性贪婪的本质都依赖社会制度的形成，当士农工商的阶级产生，君臣父子的等级固化，仁义礼乐的上下严格，资源的享用不同，贪婪就必不可免。贪婪并不可怕，重要的是要有度，要懂得分享，要懂得适可而止。
怎么写关于疫情的看图作文？
如何写有关疫情的看图文章？
本人结合多年作文教学经验，提出的思路如下，希望能对你有所帮助。
一，我们要认清图画中内容主次顺序，然后确定写作主题。
众所周知看图作文的前提是要认真观察画面。只有运用正确的观察方法，才能准确理解画面的整体意思。材料中每一幅画都融入了作者的创作意图，而这一意图是通过主体来体现的。
因此，我们在观察画面时应分清主次，哪是主体，哪是背景，哪是陪衬，并且要弄清画面上主体、背景和陪衬等景物之间的内在联系，这样才能准确把握旨，从而确定写作主题。
本次习作是关于疫情的内容，所以，我们知道本次作文的主要内容是写有关疫情的人与事。但是如何确定主题，那就要看具体的画面内容。
下面，我们就是要根据画面来确定主题。
如以下图画:
通过仔细观察图画，我们可以确定这是赞扬抗疫人物的精神品质的文章。
这些图画则告诉我们抗疫期间该如何做，才能战胜病毒。所以，可以从如何预防病毒，或是只有众志成城才能战胜病毒。
再如下图，我们可以确定要正确对待疫情，而不是趁机造谣生事；或是影响社会秩序，给抗疫添麻烦，从而造成人心惶惶，影响社会稳定。与此同时，告诉大家要与这些不安分子作斗争，或是抵制；同时呼吁大家相信国家，支持国家，为抗疫胜利助力。
二，我们可以合理展开联想或想象，设置相应情节，突出主题。
正常画面上展示的景物是静止的，是某一个情节的“一瞬间”。因而，我们在写图作文时，如果拘囿于画面，思路就会受到限制。
所以，我们应该将"一瞬间"的情景拓展开去，理清事件的来龙去脉，将画面外必要的内容补充进来，这样才能使画面的意思更完整，让静止的人与物活起来。
首先，我们要扣准角度，辨明褒贬。
图画是作者用图画的语言，来表达对真善美的歌颂，或对假恶丑的鞭挞，它是现实生活直接或间接的反映。
因此，我们要理解画中的人、物、景、情，把握其性质，抓住画面所包含的褒贬对象。
其次，我们要立足画面，展开联想与想象时还要学会引申。
图画大都是以夸张、变形为主要创作手段。它多数是委婉含蓄，绕弯子说话。
因而，我们在分析图画时，不能只停留在画的表面，要充分调动自己的观察、思考能力，借助联想与想象，仔细推敲，才能挖掘出图画的内蕴含意。
第三，我们还要联系实际，选择相应的文体。
图画作文的写作，既要忠实于图画，又要跳出图画。
而文章的立意是从解读图画中得来的，但写作时又不能囿于图画。如果不能联系实际，跳不出图画，那是写不好图画作文的。所以我们可以从这两方面入手:
1.联系社会实际，让文章有广度。人处于社会中，社会中的一草一木、一人一事都会对人有所触动。所以，我们在写的时候一定要联系社会实际，从而使文章写得有广度。
2.我们还可以联系自己的实际，让文章有深度。有不少学生在写作时常常忘了联系自己，其实联系自己写出来的内容才实在，让人读来更亲切、更感人，从引起共鸣，也容易写出深度来。
如上图，其中片段，我们可以这样写:
其中，最令我们感动的就是现年84岁的钟南山院士，他学识渊博，经验丰富，敢当敢为，17年前为抗击非典做出了卓越贡献，现在又为了国家的需要，走向了抗击新型肺炎的第一线，实在令我们感动，又怎能忘记他？有他，应该说是我们的幸运！
或是:
全面打赢防控疫情阻击战，你不冲锋我不冲锋谁来冲锋?你不担当我不担当谁去担当?
“国家有需要，我们随时出发。”面对突发不明疫情，73岁的李兰娟第一个直击病魔。
或是:
面对战“疫”的种种挑战，9千多万名共产党员以铁一般的脊梁扛起千钧重的担当，始终把使命铭刻在心上，把责任扛在肩上，把斗魔利器紧握在手，不推诿，不松懈，持续鏖战、攻坚克难，创造无愧于新时代的英雄战绩。
或是:
在病毒和疫情面前，医护人员仍奋斗在第一线，甚至出现了多名医护人员感染的事件，面对危险，面对困难，白衣战士没有选择退缩，面对此次病毒，他们主动请缨与病魔搏斗，为的是研究、了解病毒，为的是治愈患者，为的是控制疫情，为的是保障人民群众的健康，为的是捍卫社会安宁。他们集中火力，奔赴一线，全力以赴，早日打赢这场看不见硝烟的战争。他们是最可敬、最可爱的人儿。
……
又如下图:
我们可以这样写:
请您手不要“太快”，转发疫情信息之前多想一下——这个信息是不是权威部门、权威媒体发出来的?是不是有违常理?尤其是那些未经证实的过于“吓人”的消息、说法，更要三思。如果随意转发，甚至自己造假造谣，不仅会给社会添乱，引起不必要的恐慌，还可能触犯相关法规。
或是:
如果您是一名菜市场商贩，请不要再乱卖野味了；如果您是一名“吃货”，请管住自己的嘴，别再乱吃野味了。相关报道称，从感染人群的地理分布看，这次新型冠状病毒感染肺炎疫情与武汉华南海鲜市场关系很密切——调查显示，此前在这个海鲜市场中有非法售卖野生动物现象。而十几年前的SARS暴发，较大的可能也是跟乱吃野味有关，前车之鉴，教训已够深刻。
或是:
本质上，这次疫情也是对民众科学素养与公民精神的“拉练”。多相信科学，遵循那些科学的“自我保护指南”，别被那些蹭疫情夹带私货的“鞭炮防传染，吸烟能消毒”、兜售阴谋论的“生物战”话语所蒙蔽；多循守理性，不盲目不恐慌，服从防疫的管制安排，尽量避免成为交叉感染的一环……这些都是个体应有的“价值自觉”。
或是:
面对疫情，我们要严阵以待，严密防治，但也不要风声鹤唳，悲观沮丧。要相信科学，树立信心，宣传科学的疫情防护知识——当年气势汹汹的“非典”疫情，不是也在全国人民的团结一心、科学防治下被摁住了吗?
权威专家说，“非典”以后，全国各地都已经建立起一套安全的门诊防控体系，也有一套治疗、抢救方法。所以，“大家不要怕，被感染了一定要及时到医院去。”与此同时，武汉传来的好消息:一些患者，也已治愈出院。
……
三，根据主题明确详略，确定顺序。
看图作文，在观察图进行合理想象之后，重要的要明确描叙的详略。什么要详写呢？一般地说，画面的主体或突现主题的人、物、事，要详写；反之，略写。这道理与一般的作文是一样的。这样安排详略，才能突出事件的核心，突出画面的主旨。
另外，要合理地确定描写的顺序，即按一定顺序组织材料。当然，组织材料的顺序多种多样，但要合理，利于画面内容的表述。当然，如果画面没有配上文字介绍，那么可以根据画面内容确定时间、地点，还可以对画面中的人物起名。
四，最后点题，升华。
如:
在病毒和疫情面前，医护人员仍奋斗在第一线，甚至出现了多名医护人员感染的事件，面对危险，面对困难，白衣战士没有选择退缩，面对此次病毒，他们主动请缨与病魔搏斗，为的是研究、了解病毒，为的是治愈患者，为的是控制疫情，为的是保障人民群众的健康，为的是捍卫社会安宁。他们集中火力，奔赴一线，全力以赴，早日打赢这场看不见硝烟的战争。他们是最可敬、最可爱的人儿。
或是:
平凡的世界，不平凡的人物。前进的道路不会是一帆风顺的，会遇到各种各样的困难，新时代的共产党人要有不惧艰险的那股劲，爱岗敬业，身体力行，要有敢为人先、勇立潮头的“拓荒精神”，在自身工作岗位上勤勤恳恳，一丝不苟，精益求精，不断地奋斗进取，才有可能为人民和国家做出贡献。不论是领导干部还是普通的工作人员，只要国家和人民需要，就要时刻挺身而出。
他们崇高的理想信念，他们的爱岗敬业，他们肩上的责任与担当，他们的团结一心，他们的不怕牺牲、一往无前是新时代共产党人永远追随的足迹。
致敬“为往圣继绝学，为万世开太平”的逆行者，您们永远是最可敬的人，永远是我们的榜样!
或是:
他们彰显的是何为家国情怀，何为英雄本色，何为国家脊梁。疫情考验本色，在疫情面前，他们没有选择退缩，而是勇往直前，他们同样有青春的面庞，有牵挂的家人，但防控疫情就是使命，崇高的信仰使他们选择了逆行。和平年代，他们就是真正伟大的英雄。有人说“哪有什么岁月静好，只因有人替你负重前行”。当我们平静地走过近乎平淡的每一天，总有一些人坚守在最艰苦最危险的岗位上，他们在平凡工作岗位上的坚守，成为了国家的中流抵住。感谢您们，向您们致敬。
……
以上的经验，希望能让你文思泉涌！
这几天网络上怎么出现那么多的股神？
什么是股神？所谓股神，大概率的认知，是抓到了上涨，逃掉了下跌。
这几天怎么出现这么多的股神？市场大趋势下跌时，和市场大趋势上涨时，股神都蹦出来了，因为只要喊一个方向，就是赢的。其实，回去翻一下所谓的股神的帖子，不用很长时间，3-5个月就行，就会发现他们在狠狠的打自己的脸。但是，所谓的股神只谈现在，不谈以前。以前错了，发个认错帖子，然后里面是极致对自己的夸奖，把以前几百上千次帖子里，偶然蒙对3、5次的帖子拿出来，证明自己只是一次失误而已。网络里的某些大V，全是一个套路，天天鼓吹自己如何逃顶，如何抄底。所谓的股神，真有那么神，早就已经财务自由了，每天享受阳光海滩，游轮飞机了，哪里还有时间在网络上发帖子，他们有那么无私吗？如果真的是无私，他们为什么要建群收学费呢？股神存在吗？从短期上讲，股神确实存在，1年几倍、2年10几倍、3年10几倍的，确实存在。拉长到10年、20年、30年，这个世界上只有一个股神，就是“巴菲特”。而巴菲特的收益只不过是年化20%左右而已。神，就是长生不死。10年、20年、30年都无法证明自己。叫自己股神，让别人笑掉大牙。所以，下次看到股神的时候，告诉他，“哥是股圣，看你骨骼清奇，未来股市非你莫属，有本《股圣大全》传授于你，收你250万不贵吧。因为你看着就象个缺少一个万字。”
