传说之密钥（10必备的软件有哪些）
传说之密钥，10必备的软件有哪些？
xyplorer-让文件操作效率提升3倍（文件管理第一选择）
搜索工具:
推荐everything（必须）和FileLacotor（选配）组合。
接下来需要安装日程管理软件，由于手机才是不离身的工具，所有手机的日程更加重要：
时光序：一个超级日程管理软件（付费软件，不喜勿喷）
你能想到的任何一个日常功能她都有，而且非常好用，而且她一直在进化。
以一敌百，不服来战。
把你的日程管理软件来PK。
电脑端的日程管理，建议：essentialpim Pro
世界公认的顶级日程管理软件
也是很好的知识管理软件，可以导出独立数据库，支持手机同步。
知识管理：roam edit
不管你是用notion、wolai、印象笔记、有道云笔记、为知笔记、耀石笔记......都建议你试试这款，不是因为她有多好，而是目前价格还可以考虑。毕竟很多好的笔记按年都要很高的费用。
而且：她是双链笔记。
截图软件：专业截图王
专业截图王>Snipaste=faststone capture>其他截图（qq截图、输入法截图）
支持白板功能：
PDF软件：讯读PDF
办公助手：公文高手
远好于小恐龙办公助手
海量素材一步到位（含提纲、金句、素材搜索功能）
支持自动排版：
支持语音校稿：
小恐龙办公助手介绍：
需要批量打印可安装慧办公（本文不介绍）
Excel辅助软件：方方格子
办公文档批量操作：乐秀批量编辑
语音转转文字：笛云听写
别和讯飞比较，一个高价，一个免费。
图片、图表的识别：扫描王全能宝（手机端）+迅捷ocr+白描（不推荐）
思维导图：XMIND+亿图
xmind
mindmaster
亿图
如果你不愿意付费，免费的在线思维导图完全够用：
Gitmind
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办公素材下载：PPT之家（全站优质免费）+办公资源网（超实惠价格，良心网站）+摄图网（极品优质，价格昂贵）
格式转换：格式工厂
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cp8与cp9的差别？
CP8和CP9是日本漫画《航海王》中的两支海贼小队，它们之间的差别如下：
1. 队长不同：CP8的队长是罗布·霍巴克，他是一个高大强壮的男性，而CP9的队长是罗布·路奇，他是一个相对瘦小的男性。
2. 能力不同：CP8和CP9都是世界政府的秘密情报机构，但它们的特殊能力不同。CP8成员的能力大多是通过操纵火力和冰冻来进行攻击，而CP9成员的能力则是通过使用魔法门、影分身等技巧来进行攻击。
3. 结构不同：CP8由7名成员组成，包括队长罗布·霍巴克和副队长库马，而CP9由9名成员组成，包括队长罗布·路奇和副队长卡库。CP9还分为两个小组，分别负责执行不同的任务。
4. 影响不同：CP8和CP9都在漫画《航海王》中扮演了重要角色，但CP9在故事情节发展中的影响力更大，它们的出现和行动对剧情的发展产生了重要影响。
总的来说，CP8和CP9虽然都是世界政府的秘密情报机构，但它们在队长、能力、结构和影响等方面存在差异。
研学旅行的背景和意义？
其一，研学旅行能拓展学生视野，夯实知识的纹理。
学生所学的大多是书本知识，即使是通过实验来获得知识、技能，也是在学校为背景的实验室条件下，以间接经验和理性知识为主，接地气的感性知识始终欠缺，在进入信息化时代依然如此。因此，如何破解将知识生活化的命题，即由理性知识获得为主转变为理性知识和感性知识获得兼顾，由学习间接经验为主转变为直接经验和间接经验相辅相成，就成了当前教育的一大难题。而研学旅行也许就是破解这一难题的秘钥。因为它可以使学校根据区域特色、学生年龄特点和各学科教学内容需要，组织学生通过集体旅行、集中食宿的方式走出相对密闭的校园，去拥抱乡土乡情、县情市情、省情国情，在与学校教育情境不同的生活场景中弥合习得的理性知识与感性知识的缝隙，实现间接经验与直接经验的握手言欢，夯实知识的纹理，从而促进学生学习和成长的第二次飞跃。
其二，研学旅行能增强和坚定学生对“四个自信”的理解与认同。
教育的根本任务只有一个，那就是立德树人。而研学旅行恰恰另辟蹊径，以开门办学姿态让学生在游历中“感受祖国大好河山，感受中华传统美德，感受革命光荣历史，感受改革开放伟大成就”。这种游历活动正是让中小学生增强和坚定“四个自信”（道路自信、理论自信、制度自信、文化自信）的理解与认同的绝佳契机。从研学旅行蕴含的情感态度价值观剖析，其中一个主要目的就是通过活动让学生学会动手动脑，学会生存生活，学会做人做事。这一点恰恰暗合了顾炎武提倡的“合学与行”和陶行知先生倡导的“教学做合一”。 研学旅行对增强和坚定学生对“四个自信”的理解与认同的路径主要是通过以身體变化影响心理变化，以心理不断趋于成熟促进正确的世界观、人生观、价值观的形成。
其三，研学旅行能在一定程度上缓解学生“学习竞争病”。
在学生的学习过程中学校和老师的责任应该是鼓励互相切磋、互相借鉴、互相帮助，使学生共同进步。在“应试教育”之下，学校教育无法逃避“分数”竞争。这导致教育一味地追求“分数”，师生因“分数”而焦虑、敏感、不适、疲惫、煎熬，从而互相保密、互相歧视、互相嫉妒、互相隔阂、互相防范。而借助研学旅行的契机，大家一同走出校门，奔赴自然，畅游文化历史，深入乡土民俗，感怀经济社会发展，以愉快的心境，通过以游兼学、学游相济的方式，开阔视野、增智启慧、涵养德行，可以在一定程度上舒缓因追逐“分数”而产生的“学习竞争病”。
读万卷书，行万里路。“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。”（陶行知语）游学思想由来已久，研学旅行政策也是一以贯之。为此，我们要重视研学旅行的重要意义，树立学、思、游相互促进的观念，走出从“学校到学校”、从“课堂到课堂”的封闭圈，不断地拓展教育的边界，引领学生走出学校教室，走向更为广阔的天地，在真实的情境之中体验、合作、探究，真正形成适应未来社会发展的必备品格和关键能力。
夺魂异阵图最后结局？
徐冬冬虐恋陈键锋,最终死在心上人怀中
五代十国之闽王，祭祀杀生求取罕见“地狱之火”，企图以神秘的力量逐鹿中原。中原真龙潭之女特使青雀与南唐小王合谋，一夜之间闽国被灭，闽王近侍庞存义带着国宝“地狱之火”密匙苍狂逃出，不料重伤失忆。南唐小王为骗取国宝，与失忆的庞存义朝夕相处结为友人。他与女特使青雀为得到国宝密匙，设计引导庞存义进入幽冥谷。庞存义在错误的引导之下，进入埋藏宝藏的地宫，终点是当年秦始皇为巩固万代江山研制的火药库。众人分成两队入机关，与庞存义同入水机关的阿久，为保护庞存义意外被害，也刺激了庞存义，使他恢复了记忆。众人到达终点，发现地狱之火的宝藏，也迎来了火药爆炸的灭顶之灾。最终，南唐小王站在了正义一方，与庞存义一起逃出神道。
社的含义是什么意思？
“社会二字中的社是什么含义？”
关于“社”这事，的确是中国文化中源远流长且很重要的内容。
先说“社会”。“社会”，是现在使用频率极高的词。
社会学、政治学、政治经济学等学科中的“社会”，指“社会形态”，即一定的经济基础和上层建筑构成的整体。
俗语中的“社会”，指一定时期由众多人组成的人群体。比如说，“现在的社会文化水平明显提高了”，人们一般都能很清楚地理解。
狭义的“社会”，则指因某种原因举行的活动，或者组成的团体。这个词，来自古代。晋代史道硕画有《田家社会图》；宋代《东京梦华录.秋社》：“八月秋社，……市学先生欲敛诸生钱作社会”，这说的是第一类。《醒世恒言.郑使节立功神臂弓》：“原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”这是第二类。
“社会”二字就是这样。
再说“社”。简单地说，“社”，就是可以为之“结会”的根本或原因。
复杂地说，就必须从“社”字讲起。
甲骨文里，已经有“社”字，不过，只写为“土”。
这个“土”字，象土块儿在地之形，上面的部分是土块儿，下面的“一”是土地。大概因为契刻之不便，上面的部分，是中空的菱形或三角形，简单的干脆就是一竖。金文中，先是菱形被“充实”，后又伪为一竖中间加一个原点。小篆又伪为一横，就成了现在见到的“土”的模样。
《说文解字》对“土”的解释，是不对的。
在甲骨文中，“土”的本义，是土地，卜辞中有“东土”“西土”“南土”“北土”，代表殷商的的四方疆土。
卜辞中，“土”的第一个引申义，是“社”，就是土地之神。
王国维考证说，卜辞里“邦社即祭法之国社”，除此之外，还有“亳社”、“唐社”等，“皆各地祀土地神之所”。
甲骨文的“土”，还是一个方国的名字。
至周，才有了“社”字，其含义，就是甲骨文“土”字的第一个引申义。
《说文》曰：“社，地主也。”这个“地主”，不是现代意义所说的“地主”，而是指“主地之神”。
许慎在他写的《五经异义》中说：“今《孝经》说曰，社者，土地之主。土地广博，不可偏敬，封五土以为社。”
他这一是说，社，是土地之神；二是说，土地很广，必须祭祀周全，于是设“五色土”，代表所有土地。
这是现在所见到的“五色土”的来源。比如北京中山公园的“五色土”，因为，这里曾是明清皇帝的社稷坛。
这就引出了“社稷”一词。
古代，“社”是土地神；“稷”是谷神。
“社稷”，一是对土神和谷神的祭祀，于是有了“社稷坛”。
再进一步，“社稷”引申国家政权。
一般只有君王，才有资格举行“社稷”祀。
一个朝代、一个国家，立朝建国，要先建“社稷坛”；毁灭了一个国家，也要毁掉其“社稷坛”。
《周礼.春官.大宗伯》说：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《注》曰：“社稷土谷之神，有德者配食焉。”“有德者”指君王，诸侯们也行社稷祀，是代表天子行祭。后来，周王室衰微，诸侯们也就不管三七二十一，自己代表自己祭祀了。
《孟子.尽心下》说：“民贵之，社稷次之，君为轻。”这个“社稷”，指的就是政权。
“社”，是土地之神；也是对土地之神的祭祀；与“稷”相连，既是对土神谷神的祭祀，还代表国家政权。
除此之外，“社”，在古代，还代表土地所有制。
《礼记.祭法》曰：“王为群姓立社曰大社；王自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社；诸侯自为立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”
这里面的“大社”“国社”是在王都、国都内，即所谓“公社”；还有“邑社”“州社”“乡社”“里社”，也是“公社”。所谓“公社”，是公共祭祀土地之神的处所：祭祀的，是这些所有权完全归天子所有土地的神祗。
还有“私社”，“王社”“侯社”为“私社”。所谓“私社”，是君王和诸侯单独祭祀土地之神的处所；这些土地，仍然归天子所有。
《左传.昭公七年》曰：“封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？”《诗》曰：“敷天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”都是这个意思。
卿大夫有食邑、采地，但这是属于诸侯代管权之内的土地，所以，卿大夫不能立社。
《礼记.祭法》郑注云：“大夫不得特立社，与民族居百家以上则共立一社。”《荀子.礼论》亦说：“社止乎诸侯。”
“社”，还是古代一种 “基层组织”。
《说文》在“社”字条亦曰：“周礼二十五家为社。”孔颖达说：“《礼》有里社，故《特郊牲》称，唯为社事单出里。以二十五家为里，故知二十五家为社也。”他这是说，“里”这个基层设置，是根据“二十五家为社”而产生的。
二十五家为里，可以在单独设立的社进行祭祀。所祭祀的仍然是土地神，这个土地，并不是这二十五家所有的，最初也属于天子，后来可能就属于诸侯了。
需要说的是，因为“社”从“土”而来，代表和祭祀的也是土地之神，在古代，“社”“土”同音。
《尚书.甘誓》曰：“用命赏于祖，不用命戮于社。”勇敢称职的，赏于祭祖之处；偷懒耍滑的，杀头于祀土之所。“社”和“土”“祖”皆同音。
有不同的“社”，也就有不同“社”的规制，不再赘述。
《左传》说，社神是共工之子句龙。清代全谢山说：“古人之祭必有配，故社之配也以句龙。”
大致就是这些了。
