异乡人之戒,然后回到老家三线城市是一种什么体验
异乡人之戒，然后回到老家三线城市是一种什么体验？
谢邀。
其实，对于很多从二三线城市考出来到一线城市的人都有一种感觉——失根。
感觉家乡成了一种回不去的故土，而远方又成了一种不得不去的漂泊。因为对很多年轻人来说，当你真的来到一线城市之后，你也许就很难再回去了。
我一个好闺蜜，在广州读研三年，毕业后在深圳和广州工作了5年，今年年初回了老家。当时她回家的理由是，一个人在外面漂了这么久，一直没有归属感，觉得累了，每次在朋友圈看到老家的朋友，都觉得他们生活的很安逸，很让人羡慕，于是，在有一次被客户虐到加班到2点后，她一怒之下辞职回了老家。
但是，回了老家之后，生活真的如她所愿吗？
首先是工作。在一线城市时，虽然累，但是工作的可选择性多很多，对某家公司某个岗位不满意了，也许可以辞职跳槽去其他的。但是，在三线城市的老家，似乎选择无外乎公务员、事业单位或者银行，如果你甘心进体制内，那也挺好，如果你很抵制，那你回家后可能会很苦恼。因为，如果你不进体制内，在老家人眼中，也许你就是在不务正业。
其次是朋友圈。在一线城市时，也许你会忙到没有时间交际，但是，回到老家后，你会发现，时间有了，但是，朋友似乎有点话不投机半句多。你跟他们扯互联网新趋势，你跟他们聊新投资理念？他们也许会一脸陌生地看着你，然后转头去跟其他的朋友聊自家娃。
再者是落差。在一线城市时，也许你有时间时会去看一场IMAX，也许会在发奖金后给自己买一双AJ，也许休年假时会去国外走走。但是，回到老家后，你会发现电影院里总有人大声说话和孩子吵闹，也许你会发现卡里的工资只是原来的三分之一，也许你会发现大家周末是去老家唯一的公园晒晒太阳。
最后是婚姻观。北上广深年轻人单身的不少，虽然大家都在自嘲单身狗，但自己一个人过得也可以比较不错。但是，回到老家的话，你超过了25岁还没男女朋友，超过了28岁还没谈婚论嫁，那每天各种七大姑八大姨，各种单位领导邻居大妈都要为你操碎了心。
总之，我不是说回三四线城市不好，只是，大家也不要一味地羡慕老家朋友的安逸，还要平衡清楚这种落差感你是否真的能承受。
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如来为什么默许阿难迦叶向唐僧师徒索要贿赂？
唐僧师徒四人到达灵山大雷音寺，历经十万八千里路，整整十四年，终于见到西天佛祖如来，可谓是苦尽甘来，喜极而泣。面见佛祖金身，求得正果，个个抓耳挠腮，欢喜得不得了。可是呢，没成想，取经人在拿经书这最后一道关口上出问题了。看守藏经阁的两位尊者阿难迦叶，对取经人发难，两度索要人事。唐长老无奈，把随身的紫金钵盂送了出去，这才得到三藏真经，东渡大唐，完成使命。
唐长老默认，孙行者不服，跟如来讨要说法。如来当着灵山众位佛陀罗汉的面，反驳了孙悟空的无知。就是如来佛祖也认为，阿难迦叶尊者的要求是合乎情理的，理直气壮，理所当然。
连藏金阁围观的力士、庖丁和卫士都嘲讽阿难和迦叶，可他们还是厚着脸皮照收不误，而如来又如此放纵。这就奇哉怪也。要知道，取经计划是如来和西天主动提出来的，唐僧一行也不过是奉命行事，各种妖精阻路也就算了，临了，取经人还要自己掏腰包，买经书，是不是有点过分了？再者说了，佛祖和观音菩萨一样，一向慈悲为怀，广布恩德于普罗大众，怎么还会讲价钱呢？
长公子扶小苏认为，阿难迦叶有理，如来佛祖也自有他的说法。这是怎么回事呢？因为，收取紫金钵盂此举，不但涉及到三藏真经的著作权的问题，更关乎西方极乐世界的美好未来，这是一种仪式，更是一种铁饭碗的象征。
我们一起来做个详细分析——三藏真经和饭碗的故事。
第一、三藏真经版权归属者是阿难迦叶，他们有收取一定费用的权利。严格来说，阿难和迦叶两位尊者跟取经人索要人事，是算不上收受贿赂的，顶多算是一种等价交换。
因为，三藏真经的版权原本就归属于阿难和迦叶两位尊者。这是什么意思呢？
（一）无字真经与迦叶尊者、燃灯古佛。
唐僧第一次拿到的是无字真经，几十卷白纸，没一个字迹。
如来和燃灯两位佛祖都亲自说了，无字真经也是“真经”，地地道道，如假包换。佛祖自然是不会开玩笑的。只不过，唐僧师徒和东土人氏看不懂罢了。
原来，起初，从燃灯古佛到如来佛祖，再到迦叶尊者，他们之间的传承靠的是言传身教，并没有留下什么文字，三藏经书是真的，但是，没文字记录，靠的是自己的开悟，和口口相传。
这个时候的三藏真经，就跟孔子的《论语》一样。我们都知道，孔子三千门徒，他教授的方式也是如此，述而不作。你给我几条肉干，我就教你，我不问你的出身来路，你也别跟我要什么课本。这学生完全靠的是自身领悟，师父领进门，修行在个人，就是这个意思。
拈花一笑。 吴承恩小说《西游记》中，把阿难放在迦叶前面，实际呢，在灵山如来佛祖驾下，迦叶号称“初祖”，阿难号称“二祖”。
如来开坛说法讲经，万千弟子，无人能懂其中玄妙。如来随手拈起一朵莲花，迦叶秒懂，冲着佛祖微微笑。他顿悟了，开悟了，领悟了如来所讲三成佛法、三藏真经的精要。由此，佛祖寂灭后，就由迦叶来接力，传承衣钵，所以他就被称作是佛祖之后的“初祖”。
如来拈花一笑的故事，也证明了这个观点：当初三藏真经的传授，是没有具体文字记载的，都是口述。
燃灯古佛自然也是如此传授的。所以他就知道其中奥妙，派遣座下白雄尊者去阻拦取经人的无字经书。无字真经，就具有历代佛祖述而不作的教授方式与象征意义。
（二）三藏真经与阿难尊者：阿难尊者是该书第一位文字记录者。
阿难又称多闻尊者，博闻强记，他是如来座下记忆力最好最强的弟子。作为如来佛祖的随身侍者，如来所讲所有内容，都被他一字不差地记忆起来，然后，把三藏真经整理成书，以文字的形式，第一次呈现在世人眼前。
所以，从这个意义上讲，成文的有字经书，三藏真经，它的版权，自然就归属于阿难尊者了。阿难为之付出了巨大努力，跟取经人讨要点回报，也是应该的吧。
现在有网友写网文小说，不就图赚几个铜板嘛！道不轻传，经不白送，看来，这神佛也是要吃喝穿戴的呀！柴米油盐酱醋茶，哪一样不得用钱来换！如此，阿难跟唐僧索要点人事，也不算什么过分的事情吧。
靠自己的本事吃饭，不丢人。
第二、紫金钵盂与金钵盂：钵盂与钵盂，饭碗与饭碗的交换。取经计划，如来佛祖的目的是要三乘佛法东渡，在东土大唐开花结果，把三藏真经发扬光大。
唐王李世民则是要靠三藏真经来度自己，度苦厄，同时，也度东土大唐盛国的万千黎民。对唐王来说，可能前者更重要。
双方一拍即合，成交。条件就是，唐王李世民派遣取经人去西天拜佛求经，所谓十万八千里与九九八十一难，都是一种考核，考验取经人，也是考验唐王李世民的诚意；反过来，唐王得到的好处，就是再延寿十三年。所以《西游记》中就反复提及到“贞观十三年”这个数字。
通过袁守城算计泾河龙王，人曹官魏征梦斩老龙王，泾河龙王跟唐王索命，唐王游地府，还魂，怎么一套程序，观音菩萨不辱使命，使得唐王李世民最终心甘情愿地答应，派遣得道高僧唐玄奘去西天求取三藏真经。
西天如来请观音菩萨送给了东土大唐取经人唐僧一套行头，锦襕袈裟，和九环锡杖，这都算是神佛界上等宝物。有了这两样东西，就可以不堕轮回，免遭荼毒，一往无前。唐僧这套打扮，也正是地藏王菩萨的形象。这也证实了西天的承诺，和唐王派遣取经团的目的。
唐僧随身携带的，除了袈裟、锡杖，通关文牒和行脚僧日常穿戴，还有个至关重要的东西，就是那个化缘所用的紫金钵盂。
唐王把纯金打造的紫金钵盂送给取经人，显然另有用意，并不只是叫唐僧化斋用的。和尚化斋，拿个金饭碗，恐怕不太合适吧？一般来说，唐僧端这样一个饭碗，去化斋，跟人家讨饭吃，好么，人家一看，和尚手中饭碗金灿灿，整一个金饭碗，有钱人，还化斋做什么？
紫金钵盂，它的真正作用，应该是唐王派遣使节的一个重要信物。如来佛祖有个金钵盂，传自燃灯古佛，具有衣钵传人的象征，也是交接西天灵山饭碗的意思。作为大雷音寺佛祖的如来，他有责任，也有义务，给西天的同事们一个更好的饭碗，更好的未来。
很显然，唐王李世民交给唐僧的这个紫金钵盂，就是对西天和如来的一种承诺，一个明确的信号，他答应的事情，一定会遵守承诺，做好做到底。换言之，所谓佛法东渡，就是如来给西天诸佛找个更好的饭碗，取经人拿紫金钵盂到灵山，就是李世民的一个明确交代，大唐盛国的饭碗送到了如来手里。这也叫知恩图报吧。
这个紫金钵盂对于如来和西天神佛来说，实在是太重要了，意义重大。所以，无论如何，阿难和迦叶都要跟唐僧索要紫金钵盂。
奈何，两位尊者无论如何暗示，唐僧就是不肯把紫金钵盂交出来。这也可见，作为如来佛祖与人间王者李世民之间的信物，暗号，唐僧是完全不知情的，他没那个权限。
结果如何？当唐僧乖乖地双手奉上紫金钵盂的时候，阿难迦叶立马喜笑颜开，恭谨小心地接过来，然后，三藏真经随便挑。呼啦啦一阵忙活，经书装满了马匹，徒弟们还得肩挑背扛。
取经人满载而归，唐王高兴，如来佛祖和整个西天极乐世界也非常满意。
还记得如来佛祖说的那句话吗？他说，他曾经和西天同事们给舍卫国赵员外家诵经讲法，收了整整三斗三升的黄金珠米，有钱你就多出点，灵山万千神佛也是要吃饭的。就是一个饭碗的意思。有所求，就有所还、
第三、九九归真与八十一难：藏数要求，不能改动。阿难迦叶两位尊者第一次送白板无字经书给取经人，应该也算到了，九九八十一难，唐僧师徒还少一难。所谓九九归真，这是不能随便更改的规矩。
当取经团高高兴兴地腾云驾雾东去的时候，观音菩萨作为西天取经计划的直接负责人，可以说是尽心竭力，做了最后一次盘算。结果，掐指一算，取经人还少一难。
得亏阿难迦叶两位跟唐僧要人事，这么一折腾，无字真经换三藏真经，观音菩萨也赶忙查漏补缺，亡羊补牢，急匆匆跑调遣四大金刚前去，把取经团打下了通天河。
看来，如来座下的阿难和迦叶，这两位尊者也绝不可小觑，他们的修为和神通，很有可能，也不在观音菩萨之下。而且，似乎更得如来佛祖亲睐，信任。
紫金钵盂圆满交接，唐僧师徒成佛成圣成罗汉，如来和唐王也都各得其所，皆大欢喜。
阿难迦叶两位尊者跟唐僧取经人索要“人事”，这是得到如来佛祖允许的。严格来说，这也算不上收受贿赂。一方面，三藏真经是阿难尊者抄写的有字经书，是实打实的凭本事吃饭，版权在他手中，花费了他大量心血，取经人拿走经书，给点版权费也是合情合理的。另一方面，更重要的是，紫金钵盂是唐王李世民的意思表示，等于是借取经人之手，来兑现唐王的承诺，东土大王的饭碗，如来和西天神佛可以放心地稳稳地端在手里了。当然，这也是凑够九九八十一难的定数使然。——人争一口气，佛受一柱香。天底下没有白吃的饭食。
2018年过了一半了？
今年虽然已经过了半年了，但是总体上还是比较多收获的，看了一些书，其中重点要分享的是这些好书：《坂本龙一：音乐即自由》《终身成长》《天生非此》。
1，《音乐即自由》
虽然之前听过教授的一些音乐，但是真正爱上他还是今年。他就是我2018年的礼物。可能很多人都听过他的曲子，比如广受喜爱的merry.christmas mr.lawrence，还有他给电影《末代皇帝》做的曲子。而我本人也非常喜欢他的早年ymo乐队。今天还看了一部1984的纪录片，顺便安利一下，非常前卫和实验性。在优酷上可以找到资源。
而这本书就是教授前半辈子（是的，他要长命百岁）的主要经历，从自己小时候如何受到妈妈，舅舅和外公的影响（家庭环境很好），以及遇到了很好的老师，到后来终于选择走音乐这条路，然后从组建YMO一举成名，到后来解散后一步步成为专业的世界级音乐家。我觉得每一个喜欢音乐的朋友都可以找来看看。你会发现一个非常非常有才华，又帅气又可爱的教授。
另外今天意外发现在这部纪录片里头，教授玩的塔布拉鼓，也是我现在正在学的一个乐器。开心😊 （好了，我不能再犯花痴了。希望教授健健康康长命百岁，有生之年能见到他~）
2，《终身成长》
这本书是美国斯坦福大学卡罗尔德韦克教授的经典之作。可以说这一本书对我的价值观产生了挺大的影响。书里主要提出了固定型思维和成长型思维两种思维模式。所谓固定型思维，就是认为人的能力是不变的。这种思维它会更关注人的天赋，是否聪明，认为成功就是要证明自己。而成长型思维的人更关注人的努力，相信人的能力是可以通过努力改变的。所以这些人在学习的过程当中会更关注是否有进步，是否能学到更多的东西。这两种人对成功的定义是完全不一样的。
在看这本书的过程当中，我也发现自己也有固定型思维的模式。在学生时代，就喜欢跟别人攀比分数，对是否能打败竞争对手的关注，甚至有时会超过对知识本身的关注。而且也一直很害怕被别人说不聪明，想证明自己。但其实即使证明了自己，在这个过程当中的快乐并不纯粹。所以《终身成长》这本书改变了我的思维，甚至可以说是价值观，它让我学会了用成长的发展的眼光看待自己和他人，以更加纯粹的心态追求知识和真理，追求自我成长。而在这个过程当中，我也感觉自己的心态变得更加的健康。
3，《天生非此》
这本书提供的另外一个观点，那就是家庭对我们个人成长的影响。比如很多人都有过这样的困惑，觉得自己为什么会越来越跟父母相似？甚至是小时候自己不喜欢的一些点，难道是基因遗传？这本书的作者被泰晤士报誉为“国民心理学家”，他叫奥利弗詹姆斯。
奥利弗告诉我们，我们受到父母的影响，更多是在后天的培养过程当中造成的，基因的影响只是很小的一部分。而我们会成长为今天这个样子，是受到父母的言传身教，关爱，虐待，以及我们和父母的身份认同等因素共同影响。可能有的人出生在比较幸福的家庭，自己的性格不会出现太大的缺陷。而有的人早年有受到父母，来自家庭方面的一些不良影响，可能在日后的成长过程中又会慢慢地出现惊人的相似。这本书能够让我跳出自己，又把自我放到家庭环境当中去审视，重新发现自己身上的一些缺点，或者特点确实有受到家人很大的影响。这是一个重新发现自我，调整自我的过程。对以后自己如何教育下一代也有很大的帮助。
在笑傲江湖中处于什么水平？
莫大先生是正教十大高手之一，在五岳剑派中，他的武功高于“恒山三定”，和练“辟邪剑法”的岳不群不相伯仲，仅次于五岳盟主左冷禅。
莫大先生武功虽高，但在五岳剑派中一直不显山不露水，是因为他的人生经历，教会他一直秉持“隐”字诀。他的剑隐于琴中，剑法的杀招也隐藏于百变千幻的招式之中，就连他做了掌门，也是隐在师弟刘正风之后。
身世莫大先生名莫为，出生在江苏金陵以西几十里外的莫家村，父母种田、养蚕为生，温饱之余，还能让莫为到私塾中读书习字，一家三口其乐融融。
可惜好景不长，莫为九岁那年，村里遭了一种奇怪的瘟疫，成年人纷纷染病不起，小孩子却都无恙。穷人的孩子早当家，莫为虽然才九岁，便开始照顾田地、洗衣做饭，还要为卧床不起的父母服侍汤药。
就这样过了几天，这一日，村里不知道谁得了消息，说为了防止瘟疫蔓延到金陵，官府要派人封村，甚至还要放火烧村。
为此，莫为的父母做了一个大多数父母都会做的决定，让莫为带上家中微薄的积蓄，趁官府还没封村，赶紧逃出村子，自己则留下来自生自灭。
莫为自然不肯，但父母威胁他若不走，他们就不再服药吃饭，活活饿死。看到父母如此坚决，莫为只好含泪告别父母，和村里的孩子们一起逃出了村子。
和莫为一起逃出村子的孩子，一共有五个人，其中一个十三岁的男孩，是这些人中年龄最大的一个，自然就充当了首领。
首领在村口告诉大家，要逃生就去金陵，那里达官贵人多，富人也多，要是能给他们当个仆役，生活就有了着落。就算不成，金陵肯定也能要到饭。
包括莫为在内，大家都同意了首领的办法，于是大家便向金陵的方向走去。结果没走出几里路，便遇到两个恶形恶相的大汉，拦在路上，要他们留在买路财。
首领不住求饶，但两个大汉如何肯听？一个蒲扇大的手掌就抽了过去，首领当即摔倒在地上，满嘴是血，牙齿都不知道掉出几颗。
莫为见状不妙，大呼一声“快跑”，便把身上的包袱一扔，撒腿向山林中跑去，一直跑到上气不接下气，才躲到一棵大树后面，动也不敢动一下。
直到太阳下山，黑夜降临，莫为才从大树后站起身来，胡乱摘了几个野果吃了，便辨认了一下方位，继续向金陵方向走去。
一路上，莫为没遇到那几个同伴，想到他们可能的命运，莫为不寒而栗，急忙止住了念头，心中只是反复念着“金陵”二字。
金陵第二天凌晨，莫为终于来到金陵城外，“金陵”二字已然在望，此时他又渴又饿又困，精疲力尽，竟晕了过去。
等他悠悠醒来，发现自己正躺在床榻之上，床边一个中年人，正在用湿毛巾为他擦拭干裂的嘴唇。中年人见他醒来，示意他先别说话，接着端来一碗粥，喂他吃了。
莫为知道肯定是这个人救了他，便要按照说书人讲的那样，下床磕头谢恩。那人笑了笑，说他不必如此，又说让他修养两天，再说其他。
莫为毕竟也没受什么伤，休息了半天就没事了。他走出屋子，看到院子很大，有老老少少、形形色色二三十号人。这些人有的在练习口中吞剑，还有胸口碎大石、跳火圈的、耍猴的，从南墙到北墙连翻十几个跟斗的……显然是一个杂耍班子。
他毕竟才九岁，少年心性，对这些杂耍很感兴趣，便一边看一边模仿，他对杂耍很有些天分，虽然只看了一会儿，便觉得懂得了其中几分诀窍，于是兴致更浓了。
莫为正在手舞足蹈，不知何时，那个喂他粥喝的中年人已站在了他面前。那人自称龙韬，是这个杂耍班子的老板，他说莫为很有天分，希望他可以加入这个班子。莫为正愁生计，对龙韬的提议，自然是千肯万肯。
此后半年，莫为一边打下手，一边学习各种杂耍，渐渐的就掌握了对这个班子的各种戏法。不但如此，莫为还跟着响器班子，学习了胡琴、唢呐、笙、锣、镲等乐器的用法。
一日深夜，莫为正在帮忙收拾器具，班子的乐师，突然拉起了一首《阳关三叠》。这首送别之曲用胡琴奏出，其中多了几分凄婉的味道，使莫为想起了家乡和父母。
前几日，莫为已经得知，为防止瘟疫蔓延，官府已将莫家村烧为灰烬，无一人逃出。想到这里，又听着凄婉的乐曲，莫为坐到地上，眼泪止不住的流了下来。
第二日，莫为找到那名乐师，学拉胡琴。莫为音乐上的天分，还超过他玩杂耍，所以短短一个月后，胡琴已经拉得像模像样。重要的是，莫为通过胡琴，将心中的哀思一一排解，只是那个时候，他还不大懂得。
就这样，又过了半年，莫为开始演出一些适合他年纪的节目，颇受欢迎，老板龙韬对莫为非常欣赏，有意把他培养成台柱子，让他在礼部尚书五十大寿的宴会上表演。谁知老板的青睐，引来了现任台柱子吴虚的不满。
吴虚心想自己还不满二十，老板就要找人取代自己，心中非常气恨。他不敢直接找龙韬说，便开始处处针对莫为，令莫为一度莫名其妙。还是教他胡琴的乐师，指出了其中的关键，并说他要是无意和吴虚竞争，要早做打算。
莫为觉得自己无根无底，哪里肯和吴虚一争短长，他听从老师的建议，故意在礼部尚书宴会的前一天扭伤了脚，放弃了演出的机会。
转折演出夜里，杂耍班子所有的人都去了尚书府，只有莫为一人独自在院中，拉着胡琴解闷。他也没拉什么曲子，只是随着心意，胡乱拉着。
这夜正是月圆之夜，莫为的琴音一起，便见几只乌鸦飞来，绕着庭院之中的梧桐转了几圈，不肯停下。莫为心中若有所思，些许孤苦之意，便注入了琴音之中。
这时，墙外传来一阵苍老的声音:
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，无枝可依。
小子，我为你指一去处，你可愿去？
莫为推开院门，只见一个老头正靠在门边，随着他几声剧烈的咳嗽，地上出现几点黑色的痕迹。
莫为忙请老头进屋，但他摆了摆手，说自己已经活不了多久，只盼有人能将他的骨灰送回故乡。莫为听说这也是个异乡人，而且命不久矣，只觉同病相怜，马上答应自己会帮忙。
老头让莫为跟他走，两人出了城门，直走到到十几里外的荒僻之处，才了下来。一路上，老头向莫为讲述了自己的故事，也为莫为大开了一个新的世界。
原来这老头名叫于隐，是当今赫赫有名的五岳剑派之一，衡山剑派的长老。半年之前，魔教十大长老进攻华山，于隐随师父前去为华山助拳。谁知那十大长老武功太过厉害，将五岳剑派的精妙招式一一破解，包括于隐的师父在内，数十名五岳剑派高手陨落。最后还是华山剑派巧使妙计，把十大长老引入一个山洞之中，再以万斤巨石堵住出口，才避免了五岳剑派全军覆没。
在乱战之中，于隐身受重伤，却得以幸存，他稍稍调养了身体，便下了华山。结果他的一个仇家，不知道从哪里得到了消息，在路上伏击于他。于隐的武功本在仇家之上，但受了伤之后，就不是仇家的对手，于是他只能便打边跑。
于隐的家本在衡阳，但他为了不连累家人，竟引着仇家一路东行，两人一路打打跑跑，终于在金陵城外展开决战。结果于隐杀死了仇家，却也受了难以治愈的重伤。到遇见莫为之时，已经是油尽灯枯。
莫为说，看你精神很好，不像马上要死的人。于隐惨然一笑，说这是我以门中秘法，激发身体最后的潜能，才支撑到现在。
说完，于隐将身上的财物送给莫为，并拿出一个上面刻着一个“隐”字的玉佩，让莫为拿着它，到衡山剑派找自己的徒弟何许人，到时可以拜师学艺，不拜师的话，也可获得一大批财物。
等莫为收拾好于隐的骨灰，天色已是微明。他也没回金陵向龙韬等人告别，径直向衡阳方向走去。
武功五个月之后，莫为来到于隐家中，将骨灰交给了于家人，便马不停蹄，一路上了衡山。在衡山剑派，莫为将于隐的玉牌交给何许人，告知了于隐陨落的经过，表明愿拜师学艺，何许人慨然答允。
莫为学武的天分，只能说是中上，但他非常刻苦努力，因此很快便成为门内最出色的弟子，直至成为衡山剑派掌门，成为受人尊重的莫大先生。
童年的经历，使莫大先生一生谨小慎微，惯于隐藏自己。他把自己的剑，藏在胡琴之中；他最擅长的“百变千幻云雾十三式”，被他加入不少杂耍般的花招，将杀招深深隐藏其中；而当他成了掌门之后，也把具体事务交由师弟刘正风管理，自己则游戏江湖，拉琴自娱。
五月剑派会盟之时，左冷禅、天门道长、岳不群等人，纷纷展示强大的实力，以此获得在盟中的话语权，唯有莫大先生献上一首古曲，获得了“潇湘夜雨”的名号。
莫大先生如此低调，以致于江湖上纷纷盛传他的武功，还不如师弟刘正风，但见过他以迅疾无比的剑法，弹指间杀死令不可一世的“大嵩阳手”费彬的令狐冲，肯定不会作此想法。
而在少林寺一战中，岳不群和令狐冲对战，莫大先生冷眼旁观，认为自己的剑法能够赢得了岳不群，以他的谨慎和低调，肯定是有十足的把握。
至于他在五岳剑合并一战中，输在了岳灵珊的“衡山五神剑”之下，只能说他见华山派势在必得，岳不群与左冷禅必有一场龙争虎斗，所以念起了“隐”字诀，暂避锋芒。
而这“隐”字诀，最终也在左冷禅和林平之布下的必杀之局中，逃得性命，成为老一辈五岳剑派掌门之中，硕果仅存的一位。
有哪些令人感慨颇深的诗词？
谢邀。我推荐阮籍的《咏怀》（其三十九）。壮士何慷慨，志欲威八荒。
驱车远行役，受命念自忘。
良弓挟乌号，明甲有精光。
临难不顾生，身死魂飞扬。
岂为全躯士？效命争战场。
忠为百世荣，义使令名彰。
垂声谢后世，气节故有常。
阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省尉氏县）人。三国时期魏国文学家、思想家。曾任步兵校尉。擅长五言诗，是“竹林七贤”的代表人物。
注释：1.八荒：八方的荒远之地，这里指天下。
2.远行役：服兵役之人的辛苦跋涉。
3.受命：接受国家的命令；念自忘：排除个人私念。
4.乌号：良弓名字。
5.明甲：一种质量好的甲衣。
6.全躯士：苟全性命的人。
7.令名：好的名声。
8.垂声：留名；谢：告诉。
9.有常：与世长存。
导读：阮籍的《咏怀》诗共有八十二首，这是第三十九首。这首诗讴歌了受命不顾私、报国忘其身的英勇将士们。诗作前四句开门见山，一吐情怀：好男儿应有吞吐天下的凌云壮志，御敌卫国理当毫无私念；“良弓”以下六句，展现了将士的英姿和志向：手执良弓，身披明甲，奋不顾身，英勇杀敌，宁愿血染沙场，也绝不苟且的活着保命；最后四句，诗人激情继续奔腾，深情咏叹捐躯将士们的崇高精神：忠心义举、百世而荣，美名昭彰、千古长存。全诗文字刚健有力，情感激昂壮烈，特别是“临难不顾生，身死魂飞扬”这句，早已成为英雄主义精神的鲜明写照！
感言：轻身重义的气节操守，彰显军人独特的精神气质；以身许国的雄心壮志，锻淬军人耀眼的精神钢火🔥。
