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采菊东篱下独钓寒江雪为什么成为许多中年人的梦想？
“采菊东篱下”出自陶渊明《饮酒·五》，后面一句是“悠然见南山”。“独钓寒江雪”则是柳宗元五言绝句《江雪》中的一句，前面一句是“孤舟蓑笠翁”。这两句诗表达了不同的意境，也内涵着不同的价值取向，以及人生追求。
但是，若说许多中年人都追求陶渊明、柳宗元诗句中的梦想，恐怕有以偏概全之嫌。大概，把陶渊明诗句所表述的意境当做梦想追求的，倒是为数不少。而“独钓寒江雪”则远远谈不上梦想，若是讲白了这句诗的含义，似乎便没有多少人愿意去追求这样的境遇。
陶渊明的人生境界《晋书·陶潜传》说，陶渊明，又名潜，字元亮，祖上曾做过西晋大司马，祖父做过南昌太守，名副其实的官宦世家。陶渊明最先做的官是州祭酒，大约是州府掌管飨宴时酹酒祭神事务的官员。陶渊明不堪吏职约束，很快就辞职不干了。后来，州府召他担任主簿，做主官手下的掌管文书的官员。这个职务一般都是地方长官任用最信得过的人，很有些权势。从祭酒到主簿，职务上升了一大截，但陶渊明没有应召赴任，而是种地自给。不久，就抱病在家。
过了一段时间，陶渊明还是出来做官了，担任了镇军、建威参军。陶渊明所任的官职，都是在州府一级，虽然官名很大，但不能与朝廷大员相比。比如镇军，在宋代以前，朝廷便有这个官衔，但还有后缀职务限定。《三国志·陈群传》就说，陈群曾经担任镇军大将军，领中护军，录尚书事。即便陶渊明的镇军不能与陈群相比，但之于主簿而言，大概也是升职了。
官越做越大，陶潜反而对亲戚朋友说：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎?”意思是说，我想给大家拂弦而歌，能不能赚到些回家隐居的费用啊？“三径”典出晋代赵岐 《三辅决录·逃名》，代表隐居之所。官府管事的人听了陶潜的话，知道此人不愿意在此地做官，就让他去彭泽县做县令。
到了彭泽，陶渊明只要求大家种秫谷。干完这个差事，就不管事了，整天以醉酒为满足。陶县令生活简朴，不巴结上官。有一次，郡守派员前来巡察，县吏告诉陶渊明，应当穿戴整齐去见上差。陶潜叹了口气，说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”于是，陶潜做《归去来辞》，挂印而去。
此后，朝廷又来征召，陶渊明便再没有出去做官了。陶潜过上了隐居生活，整天与乡里乡亲们饮酒、游山玩水，断绝了与官府的一切往来。
陶渊明隐居，绝不是作秀，而是真正的厌倦官场，情愿过乡野生活。边饮酒边作文，留下了不少名篇佳作。陶渊明曾说，夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。大概，《饮酒》诗就是在北窗之下所作吧，否则，怎么“悠然见南山”呢？
陶潜结庐所在，一定是种了很多的菊花，秋风送爽，花气醉人，采菊东篱，悠然自怡。这样的诗情画意，如此的闲情逸致，对于最是为自己以及上下老小忙碌之际的中年人而言，确实犹如梦境一般。哪怕偷得半日之闲，恐怕都是一种奢望，“采菊东篱下”也只能做做梦罢了。
柳宗元为何作《江雪》刘子厚曾经在朝廷为官，做到了监察里行，职事相当于监察御史。柳宗元少年即有才名，凭借科举考试进入仕途，出任秘书省校书郎。继而，又参加博学宏词科考试，被授予集贤殿书院正字（从九品上）。唐贞元十七年（公元801年）时，被任命为蓝田尉（正六品），两年后，调入京城任职。
从柳宗元的早期经历看，也是凭借自己的实力，一步步往上升职的。期间，经历了由地方官员到京官的历程。进京做了官，就意味着仕途越来越宽广了。因而，踌躇满志的柳宗元决心在朝廷中大干一番，一展政治抱负。于是，便参与了王叔文改革，也就是历史著名的“永贞革新”。
起初，改革还算顺利，王叔文集团占据了明显上风。柳宗元也被提拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举，负责为朝廷选拔人才。但是，就在柳宗元春风得意的时候，形势急转直下。永贞元年4月，宦官俱文珍、刘光琦、薛盈珍立李纯（淳）为太子，“永贞革新”领袖王叔文被削职罢官。同年八月，唐顺宗在宦官、大臣的胁迫下让位，发生了“永贞内禅”。这段历史非常清楚的显示，“永贞內禅”与“永贞革新”有着十分密切的关联，王叔文集团就此一蹶不振。
唐宪宗即位后，开始清算王叔文集团，多人被谪贬到边远之地任司马，造就历史上著名的“二王八司马”，柳宗元就是“八司马”中的一员。起先，唐宪宗把柳宗元谪贬为邵州刺史，在途中走了两个月时，柳宗元又接到诏书，再贬为永州司马。
永州有“南荒”之称，远离朝廷，孤身无助。到任半年后，母亲去世，柳宗元陷入了前所未有的孤寂之中。曾经在京为官，也曾面临重大机遇，继续辉煌的人生，竟然在几个月时间内，落到如此境地，柳宗元不得不以“孤舟蓑笠翁”自喻。
身在南荒之地的柳宗元，时刻期待着皇帝宣召，重新回到京城做官。但是，人生如梦，永州司马任上，不知不觉十年过去了。大概，就是在这人生最悲凉的时刻，柳宗元写下了《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
对比永州司马当时的心境，这首诗其实是一首自况抒怀之作，诗中的景象恰是作者处境的真实写照。此时，朝廷再也没有人为他撑腰说话，他只能像一个孤独凄凉的钓翁，独守一只小舟，在漫天风雪中垂钓。柳宗元所钓者，大概就是功名吧。
“采菊东篱下”的主人有官不做，官越大越懒得做。“独钓寒江雪”的主人却恰好相反，求官不得，理想抱负犹如寒江之雪。
一个是梦想，一个是绝望从上述分析来看，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”可谓人生梦想。这种梦想又正是在仕途中沉浮，为案牍所劳形者的一种逃避的梦想。但是，这种梦想只属于陶渊明，之于所有的“中年人”而言，无非是一种忙碌时的遐想，业余时间的叹息，辛苦之余的哀怨。
其实，实现陶渊明的“梦想”并不是很难，人到中年，都具备这样的能力。我曾经回到故乡，萌发过归乡隐居的念头，假如真要付诸行动，不需要花多少钱，就能拥有陶渊明那样的生活。盖一间茅舍，开一扇北窗，夏日饮酒纳凉，半醉半醒中抬眼眺望，南山便就在眼前。然后，栽一篱菊花，赏花饮酒，岂不是就陶渊明了么？
忙碌之后，闲暇之余“采菊东篱下，悠然见南山”，也是一种对理想的追求与人生的释放。与大自然亲密接触，享受大自然的美妙，心旷神怡，何尝不能体会陶渊明式的生存方式呢？
因而，我并不主张一定要学陶渊明那样，“怀良晨以孤往，或植杖而芸秄，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，过着“结庐在人境，而无车马喧”的世外桃源般的生活。所以，偶尔走进“梦境”，但却不可永远停留在梦中。“心远地自偏”，似乎也无不可。
不难，但并不一定就实现得了。因为，人生有很多的羁绊，很多的难舍，也有太多的名利束缚。哪怕有一丝闲暇，也是在大自然中匆忙的走马观花，难以入梦。况且，很多人宁愿如柳宗元那样，独钓寒江雪，也不愿意真心实意的追求陶潜的人生境界。
忽然想起孔稚圭《北山移文》的几句：“诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。”很多隐居者，大约如孔稚圭所言，其实都是在“独钓寒江雪”。
柳宗元的境界说透了就是一种孤寂中的绝望，寒江之雪能够钓得上来吗？
在永州呆了十年后，唐宪宗元和十年（公元815）1月，柳宗元终于接到诏书，启程北上。但是，经过两个多月跋涉到达长安后，尚未来得及洗去满身征尘，便又被贬为永州司马，这年3月，再度南下。公元819年，唐宪宗大赦天下，在宰相裴度的关照下，敕诏柳宗元回京。但是，尚未启程，柳宗元就病死在柳州。
柳宗元的境遇为何如此凄凉呢？这件事情与王叔文大有关联。《新唐书》说:
叔文沾沾小人，窃天下柄，与阳虎取大弓《春秋》书为盗无以异。宗元等桡节从之，徼幸一时，贪帝病昏，抑太子之明，规权遂私。
虽然后世也有为王叔文鸣冤叫屈者，但当时的情况确如《新唐书》所言，王叔文没有得到更多的支持者。这便是柳宗元孤寂无援，无奈“独钓寒江雪”的深层次原因。
“采菊东篱下”、“独钓寒江雪”是冰火两重天，不同的人生追求所产生的不同的人生境界与人生结局。其中，更隐含了人生两种截然不同的价值观。其实，我倒认为，这两种价值观并无矛盾之处，无论中年人，还是其他年龄段的人，都可以有悠然自得的人生美遇，或者孤独寂寞的人生低谷。
当我们遭遇到人生艰难的时候，学会往好处想，不妨以陶渊明式的境界激励自我，为自己编织一个美好的梦想。有时，即便是逃避，也是一种境界。“独钓寒江雪”，却需要正确理解与正确对待，不建议把自己陷入“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的失去朋辈、孤立无援的绝境。
庄子为何会有这么古怪的想法？
庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》。原文为: “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与? 周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
庄周梦蝶的寓言故事，以梦的虚幻及人与蝴蝶之间相互幻化，给人留下无限想象和思考的空间。 庄周借梦抒发了对自由生活的向往和精神家园的希冀，在庄周梦蝶的虚实之变中，流露出庄周现实世界中的“有待之悲”、虚幻世界中的“无待之美”，以及梦醒之后的彻悟之真。
庄周梦蝶的虚实之变“有待之悲”
庄周《逍遥游》说: “且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟; 置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不 厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣”。 大船若要前行则离不开充足的水，大鹏鸟在天空飞翔，看似自由自在，但是需要借助大风和自己的羽翼，若是风不够大，自己的翅膀就 很难打开，就更谈不上飞翔了。人生在世，总是有这样那样的依赖，人生难免会受到这样那样的束缚和限制，所以一个人是很难获得真正自由的，这就是现实中的“有待之悲”。
“无待之美”
庄周借助于梦变成了一只蝴蝶，自由自在地飞翔。这是现实生活中的“有待之悲”让庄子感到无奈，只有在梦中，才能忘掉凭借之物，达到自由的状态。庄子追求的是一种逍遥自在、不受约束的生活，这样的生活是符合人的心意的，所以是快乐的、美好的。世间万物，只要 顺其自然天性，就能获得愉悦和幸福，而顺其自然，就意味着要摆脱外界的限制，像那美丽 的蝴蝶，张开翅膀自由的在自然之中飞舞。这是一种极美的“无待之美”，但是它只会出现在虚幻世界中，在现实 世界中是不可能实现的。
“彻悟之真”
庄子认为人与物皆应有绝对的自由，即使现实生活中有各种束缚，但心灵是可以自由翱翔的。所以到底是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子，这是一个深层次的哲学问题。庄周最终还是意识到了自己与蝴蝶的区别，在梦醒之后，完成了对生命的思考。这个梦让庄周完成了心灵的超越，使他的心灵从此超然物外，顺应自然，笑看云卷云舒、花开花落。
庄周梦蝶的意境中国古典哲学有一个重要思想叫“天人合一”，指的是人与自然是一个整体，二者应该和平相处。庄周在内心深处是非常亲近自然，热爱自然，希望与自然融为一体的。《庄子》中说: “天地者，万物之父母也。”人与自然本是一体的，只是人的天性被各种东西束缚了，不能顺本性发展，要想达到“天人合一”的境界，就要打破这些限制。
庄子强调人与万物是平等的，他的《齐物论》宗旨便是 “凡物皆无不好，意见皆无不对”。庄子认为生死不过是形式的转化，要以乐观的态度来面对。这种“万物齐一”的思想包含了丰富的辩证法思想，在中国哲学史上具有十分重要的意义。
按照弗洛伊德的心理分析法，梦是对现实自我的压抑所造成的本我的潜意识回归。 “庄周梦蝶” 时，并没有认为到这是虚幻的梦境，只有当他醒来时才发现自己是做梦了。人的一生有很多梦想，人生就是在做着一个或长或短的梦。庄周在梦中实现了穿越，庄周梦蝶是对人生意义的终极性反思，是一种求道的心理投照，是对宇宙的求索和验证，这里面包 含了有限认知对无限领域的把握及如何把握和把握的可能性问题。
庄周的梦象征着未知的领域，“庄周梦蝶”将人的主动性与被动性、有限性与无限性、已知与未知等充分地展示出来。未知领域用“蝴蝶”来构建，那个未知的世界是色彩斑斓、自由自在的，这是对未知世界的一种神往。庄子到底有没有走进蝴蝶的梦境？这一点既不能肯定也无法否定，但这种哲学思维品质是可贵的。 庄周梦蝶通过庄周与蝶的互为主体性，对生命之真进行了深刻反省，将人的欲望导引到更高的一层精神境界，通过“不知死，焉知生”的哲学，真正发现了生的意义。
人生的悲观宿命庄子是一个外冷内热的人，他始终对社会和人生报以人文主义的哲学关怀。庄子所处的时代是一个诸侯争战，道义被赤裸裸的暴力所代替的激烈动荡的时代，在庄子眼中，人生充满 了不确定的悲剧因素。“人之生也，与忧惧生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也?”生老病死，苦难重重，这是人生悲剧的根源所在。所以在《逍遥游》中，庄子希望破除周围事物的依赖关系，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境 界，最后获得绝对的逍遥至境。
虽然庄子在 《逍遥游》中追求的是一种“无待”的人生，但是在现实中，庄子还没有摆脱“有待”的现实。在《逍遥游》中庄子说: “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎 行，犹有可待者也。”这在庄子看来，是一件很悲哀的事情，御风而行的列子尚且不能完全达到“无待”的逍遥境界，那么常人就更不可能了。
庄子一心所追求的“无待”的境界在现实中是不可能真正实现的，庄子正是对受到束缚和限制的“有待”的现实生活大失所望，才追求一种可以摆脱现实羁绊的“无待”的人生逍遥境界。这种境界现实上却是根本不存在的，最终还不得不回 到“有待”的现实，这是多么悲哀和痛苦的事情，也许这就是人类 的宿命。
“庄周梦蝶”就是庄子在这种“有待”的悲观宿命论的影响下，发出的对现实人生的哲学思考，流露出生命无常的人生虚无感。 庄子对现实的存在产生了疑问，如果梦足够真实，人们又怎么来区分现实 与梦呢? “庄周梦蝶”中，庄周发出了“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的疑问，自己到底本来就是一只蝴蝶，在梦中变成了一个叫做庄周的人呢? 还是一个叫庄周的人，在梦中变成了一只蝴蝶?
尽管“庄周梦蝶”充满了人生虚无的悲剧意识，但庄子没有走向的悲观主义或虚无主义，最终还是清楚自己和蝴蝶还是有区别的，“周与蝴蝶，则必有分矣”。 庄周之所以会陷入思维的怪圈，是因为庄子“有待”的 悲观宿命论使他感觉到现实人生的虚无，在“庄周梦蝶”中把现实与与梦境进行了交织。庄子一直在追寻存在的真实，但是现实与思维世界的相对主义 却使得他陷入思辨与认识的循环之中，当感觉梦足够真实时，就 对真实存在的事物本身产生了怀疑，也即对自己的存在世界产生了怀疑，使得梦为蝴蝶而怀疑自己成为了蝴蝶，产生了“人生如梦”的感受。
是梦还是现实庄周和蝴蝶都是现实的存在，但是当把这种场景置换为梦中时，庄周与蝴蝶的界限就模糊了，因为在理念世界的梦中蝴蝶是真实的，那么理念的真实与现实存在的真实到底何者才是真实呢？这就是笛卡尔提出的“我思故我在”的命题， 因为对怀疑对象的思考本身就证明怀疑主体的存在，所以庄子“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”，在无法明确的区分二者时，对二者都产生了怀疑，甚至对存在本身的真实性予以怀疑。
庄子之所以会对存在的真实性 进行怀疑，是因为人的感官对外部世界的感知往往不可靠。当人处于现实世界时，通过感官来感知现实世界，完成对外部世界的认识。而人梦境中的世界是来源于人处于清醒状态时，感官对现实世界感知并存储于人脑中的，无论人处于清醒或者睡梦时，人对外部世界的感知都是人的思想的产物。在梦的世界里，现实世界与理念世界的客观界线被消融了，人们分辨不出梦中世界和现实世界的不同，那又有什么证据可以证明现实的存在不是另一场大梦呢?
“庄周梦蝶”是一个无限的循环，“我是谁” 的尖锐问题始终未得到解答 。“庄周梦蝶” 以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识 , 但庄子却反要在现实生活中去超越 悲剧人生。
“庄周梦蝶”的启示人类生活的目的最终是为了追寻幸福和快乐，在生产力没有高度发达、物质还没有极大丰富的时代，如何能够让自己的心灵实现自由，如那蝴 蝶翩翩起舞。
“庄周梦蝶”的寓言可以给我们很多启示。不管人生要经历多少磨难，有多少羁绊， 都要坚守内心的宁静，成为一个精神自由之人。在面对困难时，要用一颗平淡的心去看待，既然无法避免世间的“有待之悲”，“无待之美”也只能在虚幻世界中实现，那么就要用好心态去面对一切，才能达到逍遥自在的美好境界。
发呆对人有好处吗？
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。——此乃极品发呆诗句，出自唐代著名文学家、诗人、初唐诗文革新人物之一陈子昂的《登幽州台歌》。诗文画面感极强：陈子昂登上古幽州台，极目四望，心绪惆怅，静思天地的广阔无边与永恒不息，喟叹人生的短暂与渺小，吊古伤今不觉忧从中来，顿时潸然泪下！
你看，先贤陈子昂在古幽州台上一不小心发个呆，居然吟诵出意境雄浑、明朗刚健的千古名篇！可见，发呆（是人的大脑对于外界事务进行调节的一种应激反应）是非常有好处的，从陈子昂事例看，起码发呆能激发和提升创造力！
那么发呆还有其它什么好处呢？据美国哈佛医学院和马萨诸塞州立大学的学者研究发现，当人在发呆时，α脑电波发射会更强，而α脑电波会抑制大脑信息过载，因此发呆能减轻压力、放空自己，能促进血液循环以活跃大脑细胞，能平复心绪、缓解焦虑，还能因独处冥思而提高记忆力！
活在信息过载时代的我们，每天被各种信息狂轰乱炸，每天要思考各种问题的解决方案，让我们的身体和大脑长时间处于一种高负荷的状态。因此，我们要学会自我调节，在工作学习之余，学会静处发呆（长期坚持发呆，还可以使大脑皮层的灰质变厚），通过身体的相对静止和头脑暂时停止思考来获得休息和恢复。
南宋诗人赵师秀就值得我们学习，其作品《约客》可窥见真情。
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。夏夜等待客人赴约，但风雨交加，即使过了夜半客人还是迟迟未至。赵师秀虽有几分焦急但很耐心，于是发起呆来：“闲敲”棋子，静静地看着闪闪的灯花。
这种发呆，于今看来，赵老头沉稳又不失可爱，淡定中尽显智慧，而其诗歌作品也因此被赋予了生动的灵魂，更显清新怡人、回味隽永！
一剑独尊荒古境界划分？
1、青苍界：一品淬体境、二品练力境、三品内壮境、四品兼修境、五品不息境、六品气变境、金身境（隐藏境界）、御气境、凌空境、通幽境、神合境、万法境（伪万法境、真万法境）、御法境（御法境、真御法镜）、破空境、源境、阴境（隐藏境界）、无上之境。
2、四维宇宙：圣境、造化境、道境（始道境、知道境、证道境、掌道境、天道境）、帝境（又称封帝）、神境、至境、半步登封境、登封境、半步未知境、未知境、造极境、地仙境、命境、破命境、求道境、入道境、破道境、灭道境（天命专属）。
3、五维宇宙（道经武学）：始元境（=四维命境）、乾坤境（=破命境）、阴阳境（=求道境）、生死境（=入道境）、天机境（=破道境）、因果境、轮回境、主宰境、破虚境、归元破界境、半步遁一（即归元破界极限）、遁一境［遁一下境、中境、上境、极境（皆为伪遁一境）、真遁一境］、证道境（伪证道境、真正的证道境）、御道境［初境、凌境、御境（又称真正的御道境）］、成道境（划分同证道境）。
4、道经之外（现有宇宙之内）：凡境、破凡境、灭凡境、入神境、超神境、破神境、灭神境、半步意境、伪意境、意境、宙境、临界境、无边境、无界境、虚无之境、登天之境、绝尘之境、时空境、圣人（小圣人、大圣人）、古神阶（圣人可跳过直接达到神体境）、神体境（一段）、神格境（二段）、神魂境（三段）、半步明魂之境（半步四段）、明魂之境（四段）。
