战国大名 慎,法家兴起的历史条件
战国大名 慎，法家兴起的历史条件？
其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。 其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。 其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。 其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间(这种历史现象被称为"文化下移")，致使"私学勃兴"。
其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。 这也是促成百家争鸣的另一重要因素。 1。儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》 2。
道家，代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》 3。墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》 4。法家，代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》 5。 名家,代表人物:邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。
作品:《公孙龙子》 6。阴阳家，代表人物:邹衍 7。纵横家,代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 8。杂家,代表人物:吕不韦 9。农家， 农家代表:许行 10。小说家， 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。 老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。 春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。 代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。 五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 杂家是战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书。艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。 《孟子。滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云:「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 --------------------------------------- 百家争鸣的局面发生在战国时期(公元前475年-前221年)。
据《汉书‧艺文志》记载，至汉代(公元前206年-公元220年)初期，以著作形式表述自己学术观点的有189家。 汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。
在这10家之中，杂家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。后人把小说家以外的九家，又称为「九流」。所谓「十家九流」就是从这里来的。 后人将相互论战，及学术上的繁荣景象，称为「百家争鸣」。 在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家;对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。
---------------------- 先秦为什么会出现百家争鸣? 社会转型期，没有统一的思想信念，没有统一的理想观念，没有统一的国家制度，没有统一的价值观念，当然可以争论 ------------------ 百家争鸣在秦之后不再出现的原因是什么? 大一统，汉朝独尊儒术，隋唐的科举(考的主要是儒家的东西) 在元朝的时候，也独尊儒术，但不彻底，出现了先秦的味道，所以元朝统治97年,却有很大的文化科技成就
春秋战国各家代表人物？
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.
儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.
在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.
二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.
三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.
龙门郦道元原文及译文？
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《河水龙门》原文：孟门，即龙门之上口也。
实为河之巨厄，兼孟门津之名矣 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。
古之人有言：“水非石凿，而能入石。
”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。
其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。
方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
《河水龙门》译文：孟门，就是龙门的入口。
实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。
传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。
古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。
”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。
河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑古时一种动物，波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。
我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。
扩展资料：《河水龙门》出自水经注，《水经注》一书中记载了郦道元在野外考察中取得的大量成果，这表明他为了获得真实的地理信息，到过许多地方考察，足迹踏遍长城以南、秦岭以东的中原大地，积累了大量的实践经验和地理资料。
全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多《水经》记录河流137条，而《水经注》则记录河流1252条。
《水经》只有1.5万字，而《水经注》竟达30万字。
此书是中国最全面、最系统的综合性地理著作。
该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。
河水龙门注释：①经始：开始。
禹：治水的大禹。
②漱：冲击。
广：开阔。
③崇深：高深。
捍：摇动。
④返：回冲。
⑤倚：依靠。
⑥素气：白气。
⑦窥：看。
深：深处。
悸：惊动。
魄：心魂。
⑧寻：古代八尺为一寻。
⑨浑洪：水势浩大。
�Pb@ŭ：发怒。
⑩鼓：鼓荡。
山腾：像山腾起。
?浚波：大的波浪。
?慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》，说：“河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。
农村墓碑上显妣显考是什么意思？
清明节扫墓，你知道墓碑上的“故、显、考、妣”，是什么意思吗？祭祀先辈，首先就要读懂碑文，尤其是要读懂这些关键字的含义，不能在这上面犯了常识性错误。
生老病死是自然规律，谁也无法改变这一事实，所以无论一个人生前多么显赫，死后都是一堆黄土罢了，所以从这个方面来说，上天对于每个人都是公平的。
我们中国人特别讲究辈分和孝道，而随着时间的流失，很多先辈无论再怎么厉害，后辈可能对其也一无所知，所以为了让后世记住自己曾经的辉煌，墓碑应运而生。
由于墓碑的尺寸有限，所以写在墓碑上的文字自然要非常简练，甚至要达到一字一层意思的地步，所以碑文相比普通的蚊子往往更加简洁和丰富。
而在碑文上，最常见的文字就是“显妣”、“显考”，那么他们到底是什么意思呢？今天我们就来聊一聊这个问题。
墓碑上的“显妣”、“显考”是什么意思墓碑上用词一般比较讲究和严肃，“显妣”、“显考”其实都有自己不同的含义，下面我们一一来解释。1、“显”“显”指的是“显赫的意思，以前这儿字只有在一些身份显赫的人去世之后才会在墓碑上刻上这个字。但后来随着时间的流逝，这个词也走进了普通人家，代表着逝去的亲人在子女心中的显赫地位，但大家要记住墓碑上刻显还代表一层含义：死者为家族辈分最大的人且下面有子孙。而如果死者去世时仍有长辈在世的话，墓碑上要使用'“先”，表示先人一步离开，有一种白发人送黑发人的凄凉和无奈。所以两个词千万不要混淆，否则只会让别人耻笑，在村里也抬不起头来。2、“考与妣”很多人应该听说过一个成语叫：如丧考妣”，表示就像死了父母一样心情沮丧，这里的考妣指的就是去世的父母，考指的是父亲，妣指的是母亲。其实在古代考妣指代的是父母，但随着时间的流逝，东汉之后这个词已经专门指代去世的父母。所以下次看到墓碑上这两个词的时候大家应该知道这指的是夫妻合葬墓，而且古代以左为尊，所以夫妻合葬墓碑上，考”要写在左边，“妣”要写在右边，表示男尊女卑的含义。知道了“显、考、妣”的意思，那么我想大家应该就知道了在墓碑上“显妣”、“显考”是什么意思了，“显妣”、指的是去世的母亲，“显考”指的是去世的父亲。
很显然，这个墓碑是死者的子女为其树立的，这也是很常见的一种现象，比如在我们村，如果双亲其中之一去世，子女将其下葬之后并不会马上立碑，而是等到另一位父母去世后将两人合葬之后再立碑，碑文上一般写的就是“显妣”和“显考”。
墓碑上文字有什么讲究？我们国人讲究死者为大，所以对于死者的安葬一般都较为隆重，而作为安葬的重要一环，墓碑的文字也有着很多讲究，那么墓碑上到底刻哪些内容呢？1、生卒日期生卒日期一般刻在墓碑的右上方，可以按照农历或者公历均可，一般只写年月日，不会写具体的时辰。生卒日期的排列有同列和同排两种方式，如果是同列，生辰在前，卒期在后；如果是同排，生辰居右，卒期居左，千万不能搞反。在生卒日期的下方，可以简要概述死者的生平简历，注意字体一般要小于生卒日期，起到标题和正文的相对作用。2、正文内容在墓碑的正中位置一般刻正文内容，如果为父亲立碑，那么就刻上“先考”**之墓，如果是为去世的母亲立碑，则为先妣”之墓。如果是去世的父母合葬墓地，那么上面居中是“先”字，父亲名字在右，母亲名字在左，下面居中是“之墓”二字。
如果是祖父辈分以上，那么按照对应称呼刻制即可。当然如果父母在世的话，可以把“先”改为“显”字。如显高祖考**大人之墓。3、立碑人的姓名在墓碑的左下方一般为立碑人的落款，这里要注意立碑人同样要按照长幼和辈分的顺序排序，辈分高的在上面，辈分低的在下面，如果两人同辈的话，那么年龄大的在右边，年龄小的在左边。比如立碑人为儿子、儿媳和孙子、孙女，那么落款就是“孝”居中，男XXX在右，媳XXX在左；孙子的名字在父亲的下面另起行，为孙男XXX、孙女XXX。4、字体颜色墓碑的字体和颜色也有很讲究，字体一般都是用隶书、楷书、宋体等字体来刻写，而不会使用篆书、草书、行书、行草等比较随意夸张的字体，这样才显得墓碑庄重严肃。而字体颜色一般根据墓碑颜色而定，如果墓碑为黑色，则字体一般为白色，墓碑为白色则字体为黑色，形成反差从而让文字看起来更清晰自然。当然，随着时代的发展，现在很多墓碑都使用了金色字体，显得墓碑高端大气上档次，也表达了对逝去的亲人的尊敬和祈福。但大家要注意，无论其他部分的字体怎么变动，但立碑人的字体一定要保持红色，表示还健在的意思，与逝去的亲人区分开来。
立碑有什么讲究？立碑的主要目的就是为了让后人记得自己的先辈，不至于“忘祖”，但并不是任何一个人去世都可以立碑，其中还是有着很大的讲究。
1、墓碑的讲究
古人信奉风水，认为人死后如果坟地和墓碑选择得好可以福泽后辈，所以对于墓碑的材质要求其实是非常高的。
墓碑的材质一般都是久耐风化的材质，其次是颜色，墓碑的颜色要选择黑色，因为黑色是深沉、严肃、凝重的颜色，代表着庄重肃穆。
但如果坟地的方向是正南方，那么黑色就不适合了，因为古人还信奉五行之术，正南方五行属火，而黑色五行属水，水火相克，不利于风水。所以这时候就必须选择灰色。
2、立碑有讲究
立碑也是有讲究的，特别是有些情况下并不适合立碑，一定要注意，否则可能闹笑话，让人耻笑。
一是刚去世的亲人并不能立刻立碑，这时候只能培土，必须要等到三年之后才可以正式立碑。
二是年轻人不能立碑。立碑是为了让后人记住自己的先辈，这里的前提条件是死者有后辈，如果死者是年轻人，甚至都没有结婚，有哪里有后辈呢？没有后辈的话立碑又有什么意义呢？
三是横死之人不能立碑。古人讲究以和为贵，如果是正常死亡立碑自然是应当的，但如果是横死，比如上吊、喝药、跳楼等，这种死法并不光彩，如果为其立碑的话岂不是让后人耻笑？
除此之外还有亲人健在立碑等等习俗，可以说看似简单的立碑背后蕴含着很深的道德礼俗，如果不了解清楚就贸然为亲人立碑，很可能出现贻笑大方的情况。
总结：立碑体现的是子女后辈的孝心，这是值得赞赏的行为，但我们在打算立碑的同时一定要了解清楚其中的细节和讲究，否则贸然试行，很可能会出现大问题。
大家怎么看呢？
敬细以远大是什么意思？
“慎易以避难，敬细以远大”的意思是：小心地对待容易的事,进而避开了难事；认真地填塞微小的漏,进而避免了大祸。
这句话出自：《韩非子.喻老》:“此皆慎易以避难,敬细以远大者也。”
《韩非子·喻老》出自《韩非子》。在短篇幅中，用二十五则历史故事和民间传说分别解释了《老子》十二章，其中《德经》八章、《道经》四章，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用，同时也使他的刑名法术之学有了比较精深的理论凭藉。
