太阳神之庇佑黄金戒指,陪伴的戒指是啥

1、太阳神之庇佑黄金戒指，陪伴的戒指是啥？

1、佩戴情侣戒指的意义就是在爱的节目里，有彼此相伴，以对戒为证，让沉浸在幸福的生活里面情侣们将他他们的爱情信仰到底。顾名思义，情侣戒指戴在对方的无名指上，因为他们坚信在那里有一根血管是直通我们的心脏的，所以。情侣戒指的另一个意义就是用心承诺。

2、在希腊的神话中，美丽公主欧罗巴的爱情被宇宙用了一枚精美的情侣戒指就轻松得到了。首先可以肯定的是，处在情人节那天的情侣们肯定都渴望拥有一枚传达爱情的情侣戒指，从这里我们就可以看出情侣戒指的意义了

寓意一：据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

寓意二：戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳;新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

寓意三：戒指异名"指环"，史书中称"约指"、"抠(左边应为"弓")环"、'手记"、"代指"等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平时则用银指环，套在右手。

后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰;"今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。"从字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

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3、什么是黄金分割？

要了解黄金分割，不妨先从一幅画《蒙娜丽莎》说起。

《蒙娜丽莎》是文艺复兴时期意大利著名的科学家、艺术家达芬奇的作品。所有去巴黎旅游的人，都一定会去卢浮宫博物馆，欣赏“蒙娜丽莎的微笑”。

达芬奇不仅仅是个画家，他是人类历史上数一数二的天才，在天文学、物理学、工程学、密码学、解剖学、建筑学、考古学等领域都有杰出的成就。比如他被认为是现代解剖学的师祖，绘制了大量的解剖图。

他还对机械非常痴迷，经常涉及出一些一些超越时代的机械，比如直升飞机和潜水艇的草图。

不过他害怕有人利用他的发明干坏事，所以很多手稿上全是密码，电影《达芬奇密码》就是从这个故事开始的。

作为一个科学家，在他的绘画作品中自然而然隐藏着科学的影子。比如蒙娜丽莎这幅作品，就有大量的黄金分割和黄金矩形。那么，什么是黄金分割和黄金矩形呢？

我之前讲过斐波那契数列。这个数列是1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144…，特点是前两项相加等于后一项。我们可以把某个数与后一项做比，比如1÷1=1，1÷2=0.5…列表如下：

我们会发现：斐波那契数列虽然越来越大，但是相邻两项的比貌似一直在接近于一个数字0.618…。实际上，数学上可以证明：无穷多项之后，斐波那契数列相邻两个数字之比的确是一个固定值，这个值是一个无理数，接近于0.618033988749895….，这个数字就是黄金分割。

黄金分割的提出要远远早于斐波那契数列。相传，古希腊数学家毕达哥拉斯有一次在街上听到铁匠在打铁，声音非常有规律，十分动听。回家之后认真研究，就发现了黄金分割比例。

黄金分割的一般定义是这样的：有一个线段，在线段上找一个点，将线段分割为A和B两部分。较短的部分（A）与较长的部分（B）的长度之比等于较长的部分（B）与全长（A+B）的比，那么这个点就称为黄金分割点，而这个比例就称为黄金分割。

求解这个比例并不难，我们设线段总长为1，并设B的长度为x，则A的长度为1-x，这样这个关系就可以写作：

我们可以把这个公式恒等变形为

根据求根公式得到x为

这个数字就是黄金分割比例，大约等于0.618。

长久以来，人们一直认为黄金分割比例是最美的，在绘画、雕塑、建筑等领域，人们都不约而同的使用黄金分割。

比如与《蒙娜丽莎》同为卢浮宫镇馆之宝的“断臂的维纳斯”雕塑，身高2.02米，她的肚脐刚好是黄金分割点，肚脐以上部分和肚脐以下部分之比接近于0.618。

实际上，正常的人都没有这么好的比例，所以爱美的小女孩可以通过高跟鞋提高自己的腿长，让身体比例更迷人。芭蕾舞演员跳舞时踮起脚尖，原因之一也是因为这样身体比例更接近黄金分割，视觉美感更强。

在建筑设计时，人们也会不由自主地使用黄金分割。比如埃及的胡夫大金字塔。底边长2b=230.37米，高h=146.59米，侧面三角形的高a=186.5米，用底边长度的一半b与侧面三角形的高a做比，刚好得到0.618的黄金分割比例。

在现代建筑中，人们也大量的使用黄金分割，以追求视觉美感。比如法国的标志性建筑埃菲尔铁塔，总高度300米（另有天线24米），三个观景台分别位于57.6米、115.7米和276.1米，其中第二层观景台的高度大约就在整个塔的黄金分割点上：下面高度与上面高度之比大约等于0.618。

再比如，上海的东方明珠，塔高468米，在它的黄金分割点上，设计师安排了一个上球体，让整个建筑看起来协调美观。

除了在绘画和建筑方面，在摄影上，有所谓“九宫格”的说法。其实就是在上和宽上找到两个黄金分割点，并作过黄金分割点的直线。四条直线相交，有四个交点，这四个点是人的“兴趣点”。把我们要凸显的景物放在黄金分割线或者兴趣点上，整个图片就显得自然美观。

同时，照片的宽和高的比例如果是黄金比例，这张照片也会显得尺寸美观。这种尺寸的矩形称为黄金矩形。黄金矩形有一个特点：如果在黄金矩形中不停地分割出正方形，那么余下的部分也依然是黄金矩形。

而且，如果我们把这些个正方形的对角线用平滑曲线连接起来，就形成了一个螺旋，这个螺旋称为“黄金螺旋”。黄金螺旋在自然界普遍存在。比如鹦鹉螺的曲线就是黄金螺旋。

人们在设计楼梯时，让楼梯从某个角度看去接近黄金螺旋，会给人一种美感。

现在我们可以回到《蒙娜丽莎》了。蒙娜丽莎的脸型接近于黄金矩形，头宽和肩宽的比接近于黄金比例。如果我们画一条黄金螺旋，这条黄金螺旋可以经过蒙娜丽莎的鼻孔、下巴、头顶和手等重要部位。这些设计，不知道是达芬奇有意为之，还是一种巧合？

我想，也许艺术与科学本来就是相通的。文艺复兴时代最早发展起来的是艺术，出现了达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等艺术家，然后才是科学，出现了伽利略、哥白尼等伟大的科学家。

艺术追求的是美，科学追求的是真理。真理就是最美的。

4、戒字由来？

“戒”字含有禁戒之意。

1、野蛮说：

据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

2、崇拜说：

戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。 婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

3、实用说：

这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。

4、禁忌说：

戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为“弓”）环”、‘手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。

后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

5、用的是战俘还是本国贵族？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

1950年,在洹北武官村发现了一座大墓,属于商王陵的范围。这座大墓也经过几次盗掘、破坏。经过清理,计中心腰坑殉1人及一铜戈。二层台上东侧殉17人,多为壮男;西侧殉24人,从装饰品看,可能是女性。南北墓道有殉葬的车马,又有蹲葬 2人、跪葬1人。墓坑夯土里,有殉葬人头 34 具。总计墓内殉葬者,全躯的45具,人头34具,共殉79人。

另外,在大墓东南,有排葬坑四排 17 坑,共有 152 人。还有散葬坑9个,内有全躯人骨6具,无头肢体42具,人头骨22具,共70人。这些排葬坑和散葬坑应属于祭祀坑。同样的祭祀坑估计有好几处,构成当年商王室专门祭祀祖先的公共祭祀场所。武官村这座大墓虽几经破坏,又遭过火灾,但在墓室,墓道中,连同排、散葬坑,人殉、人祭还达300余人。

1976年春,考古研究所安阳发掘队在武官村北地商王陵区进行了大规模的钻探和发掘,又发现了250个祭祀坑。发掘了其中的 191 座,坑中被屠杀的人骨架计 1178 具。有些坑中遗骨紊乱,无法弄清人的个体。还有被盗坑,骨架无存。暂以平均每坑埋人 8 具,部分被破坏的坑平均每坑 4 具计算,191 座坑原来所埋的人不会少于 1458 人。

如果把未发掘的坑计算在内,每坑暂计 8 具人骨架,那末这次发现的 250 个祭祀坑所埋的不会少于 1930人。地下考古发掘所见到的商代后期人殉和人祭有确数的,根据胡厚宣的统计共有3684人,若再加上几个复原和不能确定的数字,将近 4000 人,这个数字确是大得惊人。

有学者统计：从现存的甲骨卜辞中来看，用人祭共 13052 人,有些未记人数。杀人祭祀总数卜辞中的人祭完全可以和地下考古发现互相印证。

被杀的人有男有女,从字形和尸骨状况看,有颈戴枷锁,或双手背缚,或焚烧,或土埋,或砍头,或刖足,或杀而以血祭等等。这种凄惨的形象,真是触目惊心。

商代后期人殉和人牲的数量的确是够高的,但是这些人的身份是什么?

主张商代后期是高度发展的奴隶社会的人,一般都认为是奴隶。其实在卜辞中,这些人并没有明显地透露出是奴隶身分。古今中外历史上杀战俘的记载是很多的,商代后期这些人殉、人牲也可能是战俘。

奴隶固然多来源于战俘,但战俘绝对不能和奴隶划等号。商与各方国战争频繁,俘虏的数目很大,如果把俘虏误作奴隶,自然就把商的奴隶数量夸大到令人难以置信的程度。

姚孝遂《商代的俘虏》一文中,综合大量有关人祭的卜辞,通过分析和概括,认为有很多是俘虏而不是奴隶。最后,他明确地指出“俘虏并不等于奴隶,只有把俘虏活着保留下来,强迫其从事某种劳役的时候,俘虏才算是取得了奴隶的身分。从甲骨刻辞中所见到的情况是,俘虏在没有能够取得奴隶身分之前,就已经被当作祭祀的牺牲而杀掉了。”

若把他们的身分断定为奴隶,这是不恰当的,是不符合于实际情况的。因此,我们承认商代后期有奴隶,但实际上奴隶的数量绝对不能想象成那么大。

可见,之所以夸大商代后期奴隶的数量,除了误认为俘虏就是奴隶外,另一方面又由于混同了人殉与人祭的区别。

其实,殉葬人和被杀祭的人牲,其身分是不同的,人殉和人祭是两种不同的宗教仪式。已有很多学者看到了这一点。分析清楚这两种人的身分,有助于澄清对商代后期奴隶数量的误会。

人祭和人殉两种习俗都发生在原始社会末期,通过田野考古,如在龙山文化和齐家文化中,都已得到证实。后来进人到阶级社会,这种习俗流传下来。所不同的是,这时已经打上了深刻的阶级烙印。

在奴隶社会,统治阶级举行人祭和人殉,虽然同是为了他们的阶级利益,但两者却有不同。

人祭也叫人牲，是为了活着的贵族的利益,幻想用人牲作祭品供献给鬼神,祈求鬼神给他们降福;而人殉则是为了死去的贵族的利益,幻想在阴间仍能继续他们的贯族生活。人殉和人牲的作用不同,所以,被选的牺牲者的身分也不会一样。

人牲是活人供献给鬼神的祭品,不是出于死者生前的爱好,因而大都是以与死者毫无关系的战俘作为主要的祭品,很少用死者的亲信、侍从或奴隶作祭牲,当然也不排除有个别奴隶的可能性。人祭数目很大,是因为基主死后,其后世子孙每年都用人牲祭祖,多年积累而成。

人殉则与之不同,被殉者往往是墓主生前所选定的,或由其子孙近亲所选的。墓主幻想死后能继续其生前的享受,所以,入选的殉葬者都是死者生前的侍从,武士和伺候他的家内奴隶,以及车,马、犬、猴等。因为是为了死后的享受,所以绝对不会用死者生前的敌对者俘虏来殉葬。

人殉和人牲在数量上也不同,从考古发掘中可以看出,人牲的数量要比人殉多得多。

从上面的分析看,人殉和人牲总的数量虽然很多,但占多数的是以战俘为主的人牲,而人殉的数量本来就少,除去侍从和武士以外,剩下的用于殉葬的奴隶数量是不能过高估计的。

相反,主张商代后期还是氏族社会或者是初期奴隶社会者,对奴隶的数量又过分地缩小。他们把用作祭祀和殉葬的人都认作是俘虏。姚孝遂的文章也有这个倾向。细检所举的有关人牲的卜辞,是俘虏还是奴隶,从卜辞上看是不明确的。

因为战俘和奴隶不是互相排斥的两个概念,战俘可作为祭祀的牺牲,作牺牲前也可以役使他们进行生产劳动,那就成了奴隶。这种历史现象在世界史上是不乏其例的。

（正文完）

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