神仙道强化石,为什么老龙少下点雨就被砍头
神仙道强化石，为什么老龙少下点雨就被砍头？
泾河龙王和大唐国师袁天罡的叔叔袁天诚打赌，赌的是第二天降雨的时间和雨量。本来是泾河龙王输了，但他听从自己身边谋士的意见，私自调整了降雨的时间和雨量。
袁天诚告诉他，不听从玉帝的命令，一定会被人曹官魏征斩首。唯一的办法就是找李世民求情，让李世民命令魏征不要杀他。泾河龙王找到李世民，李世民也答应了他。
但万万没有想到的是，魏征做了一个梦，在梦里就把泾河龙王给杀了。结果泾河龙王在梦里向李世民寻仇，最后还是观音菩萨帮李世民解了围。
泾河龙王也并没有犯太大的错，只是把降雨的时辰向后推迟了一个时辰，少降了3寸8点。这原本不是什么大错，真正的问题在于他是体制内的人。
泾河龙王是玉皇大帝手下的小神仙，是要服从天宫的规矩的。如果连这个低级别的小神都不听从玉皇大帝的命令，那么天宫不是乱了套吗？因此他肯定是要受惩罚的。
《西游记》中的那些妖怪可以随便降雨，是因为他们在体制之外，天宫的规定对他们不适用。
当然上边说的只是原因之一，更重要的原因是如来和观音菩萨有一个大阴谋，泾河龙王不过是一个棋子，也是一个牺牲品，他不得不死。
为什么李世民在梦里能够梦到观音菩萨呢？为什么李世民还稀里糊涂到阴间去了一趟呢？其实这些都是阴谋的一部分。
如来派观音菩萨到东土大唐来是有任务的，那就是要组建取经团队，把佛经传到东土大唐来。
这里边最大的问题不是怎样组建取经团队，是因为唐朝信奉的是道教。如来想把佛教传到唐朝来，必须让李世民也信佛教，否则这个任务是没有办法完成的。
不管是前边的那个渔夫，还是袁天诚，包括魏征，实际上都很有可能是观音菩萨放在东土大唐的卧底。他们共同的任务就是让泾河龙王上当，然后被杀，让李世民在梦里被泾河龙王寻仇，李世民向观音菩萨求救才得以解脱，并且还安排李世民来到阴间，在阴间李世民接受了信奉佛教的建议。
接下来才有唐三藏被李世民封为御弟，代表大唐到西天拜佛求经。到这个地方，如来的计划就算成功了一大半。
综上所述，泾河龙王的死是观音菩萨设局的结果，跟他犯的错没有关系。他最大的错就是级别太低，只能在斗争中成为牺牲品。那些妖魔鬼怪随便降雨，玉皇大帝睁一只眼闭一只眼，就是养虎为患。只有妖怪胡作非为，才能显示神仙有作用，让老百姓更尊敬神仙。
儒家道家和法家的思想有什么不同？
“外儒内法，兼之以道”，儒、道、法三大哲学思想在中国古代政治生活中扮演了重要角色。对于它们的区别，可以用一句话总结：入世为儒，出世为道，治世用法。
表面上看来可以理解：
儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；
至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。
但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。
儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。
孔子被视为儒家学派的创立者，但他的观点并不是完全原创。孔子生活在春秋晚期，他对当时礼崩乐坏、动荡不安的社会情况痛心疾首，因此对其中的原因进行了分析思考、并提出了解决这些问题的思路。
他的结论是这样：之所以社会动荡，是因为周天子的制度被破坏了，也就是“礼乐废，诗书缺”；而解决的办法，就是要重拾周礼，尤其要明确宗法制、确定名分，即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，贵贱有等、上下有序，各人干好自己该干的事、守规矩，不越位、不僭礼；如果人人都这样，那社会就变得和谐有序、人民从此安居乐业了。
简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。
德就是道德，这一理念源自于《尚书》。这本著作中，记载了上古尧、舜、禹几位圣君的事迹，以及夏、商、周三代重大政治事件，重点刻画了这些明主的高尚道德：尧、舜、禹都凭借一心为民的品格受到万民敬仰，由此也为后代帝王创立了榜样；夏、商之所以灭亡，正是因为末代帝王荒淫无道、道德败坏。因此，西周的杰出政治家周公旦，经常教导周成王要敬天保民、以德配天，以维护政权的长治久安。
因此，《尚书》被封为儒家经典，而周公旦则被视为儒学奠基人，被儒家推崇备至。孔子认为，要实现大治，君王必须以德治国；而以德治国核心在于施行仁政。
什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。
此外，孔子还强调“克己复礼”，也就是要克制自己的欲望，让自己的言行符合礼制；即使自己有欲望时，也得考虑到别人的感受。
基于以上观点，儒家要求君主、官员注意提升自我修养和行为规范，最终实现格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者的和谐统一，构建起—套完整的儒家政治伦理。
而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
不得不说，这确实是人类社会的理想状态。
而孟子、荀子，则是其后的儒家代表人物。
孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。
同时，基于人性本善，孟子反对战争、主张仁政，统治者要关心百姓的疾苦、减轻人民负担；他还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，把对待人民的方式视为国家存亡兴衰的关键。
但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。
孟子还有一句经典名言：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”说白了，就是对阶级进行明确划分，统治者、被统治者泾渭分明。因此，这一理论自然会受到封建统治者的推崇。后人称呼“孔孟”，俩人成了儒家的宗师。
荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。
因此，荀子秉持“人定胜天”的理念，主张通过教育对人性进行改造。他所指的教育，除了礼义道德外，还要加强外在强制力量，也就是刑法。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，由此可见，他具备法家的观点。这就是为什么他培养出了两位法家的代表人物：李斯、韩非子。
下面先聊聊道家。
道家有个典型特征：反对社会进步。创始人老子认为，理想中的社会是“小国寡民”的状态，即人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”；而庄子则主张“绝圣弃知，大盗乃止”，也就是说，人们要彻底回归自然，回到最初的状态，社会才会安稳。
道家的理论基础源于“道”，这个字眼指的不是道理，而是他们所认知的世界本体。“道”是天地之始、万物之母，是自然运行的，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”性质。
以此为依据，道家主张“无为而治”，通过“自然”的无为达到治的境界。这里的“自然”不是如今概念中的自然界，而是相当于事务的“本性”，即没有人力干预的初始状态。道家看来，天然远胜于人为，无所作为、无心而为、任性而为等都是“无为”。
而要做到“无为”，必须“无智无欲”。欲望是造成社会混乱和罪恶的根源，所以统治者应该“少私寡欲”。但在同时，道家认为人天生带有欲望，因此也肯定合理的“欲”，但绝不能不能贪欲、纵欲。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。
而这种理念的最好实践，莫过于西汉初期的“休养生息”政策。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”事实证明，在常年的战乱与纷争后，统治阶层顺应民心、不乱指挥，反而是最好的治国方式。
由上可见，虽然都是为了实现稳定有序的社会状态，儒、道主张的方式完全不同，前者推崇教化、灌输理念，后者主张顺应本性、无所作为。
那么，两者之间是势同水火的吗？并不是。
孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；
儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。
而法家则比较特殊。
首先，那些法家代表人物要么研修过儒家学说，比如李悝、吴起都曾拜在“孔门十哲”之一的卜子夏门下学习，李斯、韩非子都曾是荀子的弟子；
而同时又有一些人曾追随道家学说，“申子之学本于黄、老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄、老”，申不害、韩非子都曾学习道家理论。（韩非子确实博学）
可以这么理解：法家汲取了儒、道的合理之处，却又针对它们的短板发展出了自己的一套理论。
和儒家一样，法家的目的也是为了维护政权稳定，也都主张明确等级、强化君主地位。但区别在于，儒家主张品德教化，靠自觉；法家信奉外力，主张利用赏罚威逼利诱。
其实法家的这一观点跟荀子有些相似，主要的差异在于，荀子主张礼制为主、刑罚为辅；而法家只强调严刑峻法，对礼制那套毫无兴趣。
原因在哪呢？
商鞅有句经典的话：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”即：仁者能够对别人仁慈，对方却不会因此也变得仁慈；道义之人可以关爱他人，却不能让对方跟着学会关爱别人。因此，在他看来，儒家那套就是自欺欺人了。
而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？
韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。
因此，虽然目的类似，但法家摈弃内在教化，转而主张外力胁迫，也就是用惩罚约束、用奖赏驱使，这一方式简单粗暴，也被证明了显著效果。但由于过于强调人们对利益、欲望的渴求，忽视了人们区别于动物的精神追求，法家体现出了自身局限性。在乱世时是万金油，在治世就显得“刻薄寡恩”，秦朝之亡就是教训。
此外，法家与道家也有一定的关联。韩非子将“道”引入政治领域，不过他的道，指的是君臣之道、人主之道。
三大学派都在历史上得到实践的机会。
战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；
秦朝因“仁义不施而攻守之势异也”灭亡后，道家顺应汉初的客观需要获得了实践的机会，也造就了辉煌的文景之治；
但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。
但在实际上，历朝历代统治者实际采取的都是外儒内法、兼之以道而已；法家确实好用，但要注意吃相，所以对其进行了仁义、教化的包装。
强化石怎么用啊？
神仙道强化石只能到一定的等级才可以使用，目前有的强化石有：白虎、玄武、朱雀、青龙、天地、玄黄、宇宙、洪荒、鸿蒙、太初9种强化石。
神仙道强化石主要是用来强化装备时可以缩减强化费用，毕竟越到后期武器等装备的强化都很烧钱，没升一级动不动就是上百万的，后期铜钱要花费的地方也很多。
元杂剧的直接渊源是在宋杂剧基础上发展而来的？
杂剧是宋金就已存在的艺术形式，但到元代才发展成完备的戏曲形式。一方面因为新理论的传播、视野的开阔而呈现出新的面貌；另一方面则在前人的基础上取得了重要进展。
元杂剧是我国各种表演艺术长期发展的结果，比如汉代的百戏、南北朝的踏谣娘、南北朝和隋唐时代的乐舞大面、唐代的参军戏等等，从多方面推动着戏曲的诞生。
元杂剧的创作大致可分为初、中、晚三个时期。
初期：自蒙古灭金至元世祖忽必烈至元三十一年（1234——1294）。元杂剧在宋杂剧、金院本、诸宫调的基础上形成，经过初步的发展，从忽必烈经略汉地便进入了繁盛时期。
关汉卿、白朴、高文秀、石君宝、马致远（前期）、纪君祥等作家创作了许多优秀的剧作。元初期的这些作家一方面经历了朝代鼎革的社会大变动，无论从国家的角度，还是从个人的角度，都历尽沧桑。另一方面则大多和艺人有相当密切的关系，有的更“躬践排场”，亲自参加演出。
正是这批经历了世事沧桑的作家，他们创作出了中国戏剧史、也是中国文学史上真正具有悲剧精神的文学作品。《窦娥冤》、《梧桐雨》、《赵氏孤儿》、《汉宫秋》等悲剧经典都是这个时期的产物。元初期的杂剧作家以本色派为主。元杂剧语言的本色传统由此奠基，并深刻影响了以后的戏曲创作。
中期：自元成宗铁穆耳元贞元年至元文宗图帖睦尔至顺三年（1295—1332）。这一时期元杂剧继续保持创作的繁荣，但在思想内容、艺术风格上呈现出不同于初期的特色，文人色彩进一步加强。
爱情剧更多关注感情本身，王实甫的《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》、乔吉的《扬州梦》、《金钱记》、《两世姻缘》等。
神仙道化剧在创作中占有重要的地位。马致远在元贞时和李时中、花李郎、红字李二合写《黄粱梦》，此后又接连写出《陈抟高卧》、《任风子》等神仙道化剧，显示了中期创作的变化，反映了这一时期部分知识分子对精神归宿的思考。文人事迹剧则进一步融入了新的时代内容，传达着当时文人的感慨，郑光祖的《王粲登楼》。
这一时期杂剧作品的艺术风格的变化也较明显，杂剧作家中文采派占据主导地位。文采派作家首推王实甫。明代朱权《太和正音谱》称：“王实甫之词，如花间美人，铺叙委婉，深得骚人之趣。极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦。”对他的语言风格、行文的特色和词句的美丽，都给予高度评价。
郑光祖深受明代人推重，他的曲文写得俊美、蕴藉、有意境，王国维《宋元戏曲考》说他“清丽芊绵，自成磬逸，不失为第一流”。乔吉的曲文亦以艳丽、奇俊、蕴藉著称。
晚期：元顺帝贴睦尔统治时期（1333—1368）。元杂剧发展的晚期，剧作家大多活动于今天浙江省和江苏省长江以南的地区。这时在东南沿海地区，南戏出现了新的繁荣局面。杂剧与南戏并行的结果促进了戏曲的嬗变，南戏与北杂剧相互交流，孕育了中国戏曲的转机，明代杂剧的变化、传奇的兴盛均建立在这一基础之上。
晚期的杂剧创作没有可以和初、中期相比的作家、作品，但从现存剧目看，此时的剧坛亦有自己的特点，主要表现为内容上的道德色彩；形式上的追求离奇；语言上的以本色为主以及南戏与北剧的交流。
神仙道副本秘境怎么进？
神仙道副本秘境进入的方法如下
1.点击前往副本，挑战副本的关卡，在战斗时，攻击和受击会增加气势，气势满后释放人物绝技
2.点击自动寻路，完成主线剧情任务，可获得教程、铜钱、物品，快速升级等级和提升战力
3.点击客栈，查看伙伴信息和邀请条件，然后点击邀请伙伴，可获得新的伙伴
4.打开布阵的界面，将上阵的伙伴拖动到布阵里，可以跟伙伴上阵战斗了
5.点击打开背包，在左侧面板选择伙伴，双击进行装备，可提升战力
6.开启强化功能，打开强化的界面，消耗铜钱强化装备，强化后的战力会随之提升的
7.开启奇术功能，点击打开布阵，切换到功法升级，点击可查看奇术信息，学习到最高级。
